“你?”克劳福德震惊的看着从他身后出现的夜无忌,“思念体。,: 。”

    “不,只是幻象而已。”‘阴’阳术幻境诀。

    “有话好说,有话好说。”克劳福德一脸惶恐的对夜无忌求饶道。

    “我可以支持你成为新的议长。”

    “没有那个必要,我对那个不感兴趣,我对你有兴趣。”夜无忌说着双眼变成了轮回眼,左手按在克劳福德的脑袋上,开始探查他脑海的记忆。

    “原来真的是为了议长的位置,没想到只是这么简单的理由。”探查了克劳福德的记忆之后,夜无忌无奈的摇了摇头。

    所谓人为财死鸟为食亡,克劳福德就是如此,他之所以想重回议长的位置,为了就是议长位置上的好处。

    道教中,学道修行,求得真我,去伪存真为“修真”。

    修真者,借假修真也。借此四大假合之‘肉’身,修成吾金刚不坏之真身。古今天下,没有不死的‘肉’身,只有永恒的法身。所谓:本来真‘性’号金丹,四大为炉炼作团。[2]

    ‘肉’体者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父‘精’母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也。地构成骨胳肌‘肉’和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温。

    修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行‘性’,仅为小说家言,供人娱乐。

    通过烧炼金丹,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲究修炼神气。

    老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即‘精’气神的返还过程。又因人‘精’气不足,又创出补足‘精’气的练‘精’化气,使人从后天补亏达到先天,以便开始修炼。

    修真‘门’派

    唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕‘洞’宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特‘色’的‘门’派。这些内丹‘门’派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子。

    一派自称传自关尹子(唐代封文始真人),故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派。文始派以虚无为本,以养‘性’为宗,法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道,虚极静笃,大彻大悟,盗天地虚无之真机,顿超直入,齐是非,同人我,进入无天无地的‘混’沌境界,修‘性’而兼修命。少阳派主张‘性’命双修炼养‘阴’阳,以有为法而至于无为法,分炼‘精’化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明,‘门’派繁衍甚广。

    自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕‘洞’宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘‘操’、张伯端等大开法‘门’,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等‘门’派。因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为,于‘阴’阳栽接中创一清净法‘门’,兼具南宗和北宗的特点。

    这些众多的‘门’派,从功法上讲,略分三类,其一是‘阴’阳双修的栽接法‘门’,其二是清净孤修的静坐法‘门’,其三是‘阴’阳栽接派和清净孤修派的结合体。

    修真典籍

    自太古以降,修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升,作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻,明清之世更近于志怪者言。大略而论,下述典籍或可作为当时修真理论的代表作:

    1.道德经(老子)、南华经(庄子)、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子(内外篇)、清静经、心印妙经

    2.破‘迷’正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、‘阴’符经、黄庭经、周易参同契、入‘药’镜

    3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字

    初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》

    道教的一个习惯就是“不得其人不传”,故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代,修真有成者甚多,惜未作系统论述,此处不便列举。

    修真,从字面解释就是通过修行求得真我,但都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断找出自身的不足让自己更了解自己,这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什
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