部《楼观本起传》，他顿时如获至宝，便在书房里细细研读起来，这部书一下子便将他吸引住了。
“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。
以结草为楼，观星望气，因以名楼观。
此宫观所自始也。
问道授经，此大教所由兴也。”
道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接关联。
谁要说古人不重视天文，说我们古人没有科学素养，那便是纯粹的胡说八道，历史典籍就摆在那里，未必比西洋人的天文学差了多少。
道教用以召勃鬼神的符筹，其符字源起，按道门的说法，与天空云气星辰自然形态的天文有关，然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。
符者，通取云物星辰之势。
我们的古人将天空所发生的现象分为两大类，一是星象，即关于日、月、星辰的现象。
一是气象，即地球大气层内所发生的现象。
我们的古代天文学知识也主要是由星象和气象这两部分知识构成。
“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。
以结草为楼，观星望气，因以名楼观。
此宫观所自始也。
问道授经，此大教所由兴也。”
道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接关联。
谁要说古人不重视天文，说我们古人没有科学素养，那便是纯粹的胡说八道，历史典籍就摆在那里，未必比西洋人的天文学差了多少。
道教用以召勃鬼神的符筹，其符字源起，按道门的说法，与天空云气星辰自然形态的天文有关，然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。
符者，通取云物星辰之势。
我们的古人将天空所发生的现象分为两大类，一是星象，即关于日、月、星辰的现象。
一是气象，即地球大气层内所发生的现象。
我们的古代天文学知识也主要是由星象和气象这两部分知识构成。