果的。
这就是司马君实的政见，你看看他所有的理念都是建立在对别人品德的高标准上面，在他的心目中，人性是光辉的，他思考的出发点是以仁义治国，仁义在政治领域，却偏偏不能让老百姓有饭吃，最后沦为了他自己的自嗨。
讽刺的是，他竖立了仁义的标杆，还在士大夫阶层赢得了好名声，大家相互效仿也就罢，偏偏仁义这东西最容易被人拿来当政治新装弄权，蔡京就是抓住了这一点才春风得意的上位。
所以，秦桧说的，毕昇、沈括这样的人，在对使国家百姓富裕的方面，其功劳是要大于司马光之流的，因为毕昇、沈括是解决了实际的问题，而不是用口号在治理国家。
这也是赵桓认为可取的，人性这东西，有好的一面，也有不好的一面，以礼仪来教化，用法律来约束，也会出现大量贪官，但是以实际贡献做出考核标准，方能兴国。
当然，赵桓也不是完全否认了司马光，至少他的资治通鉴是一本神作。
赵桓又问道：“如何能让大宋多有沈括、毕昇？”
秦桧道：“庙堂之上多书生，工事之才起于民间。”
这就是司马君实的政见，你看看他所有的理念都是建立在对别人品德的高标准上面，在他的心目中，人性是光辉的，他思考的出发点是以仁义治国，仁义在政治领域，却偏偏不能让老百姓有饭吃，最后沦为了他自己的自嗨。
讽刺的是，他竖立了仁义的标杆，还在士大夫阶层赢得了好名声，大家相互效仿也就罢，偏偏仁义这东西最容易被人拿来当政治新装弄权，蔡京就是抓住了这一点才春风得意的上位。
所以，秦桧说的，毕昇、沈括这样的人，在对使国家百姓富裕的方面，其功劳是要大于司马光之流的，因为毕昇、沈括是解决了实际的问题，而不是用口号在治理国家。
这也是赵桓认为可取的，人性这东西，有好的一面，也有不好的一面，以礼仪来教化，用法律来约束，也会出现大量贪官，但是以实际贡献做出考核标准，方能兴国。
当然，赵桓也不是完全否认了司马光，至少他的资治通鉴是一本神作。
赵桓又问道：“如何能让大宋多有沈括、毕昇？”
秦桧道：“庙堂之上多书生，工事之才起于民间。”