一句，看各种笼统的历史资料，总说“明清”是儒学的黄昏，压抑人性，巴拉巴拉一堆。这是大错特错的！请把“明”从这些个话中摘除掉！
大明的读书人压抑个屁哦！能不能理解“诲淫诲盗”这个词？大明读书人最喜欢干这个。特别是明末时，商品经济的发达，其风气之张扬、开放，说一句“城会玩”绝对是没有问题的。
真正压抑的是满清，和大明有个毛线的关系。
大明的儒学，前有薛瑄断然的“修正”朱熹的理论。后有王阳明提出的“心学”，跳出理学的框架。一个个都是敢于挑战学术权威，“我注六经”的人物。
所以，归纳起来就是一句话，儒学在大明并没有固化，还是有人在不断“修正”其理论。用现在术语，就叫“XXX主义的中国化”。对比起来，就叫做：孔子学说的大明化。
《数学》对河东派的冲击很大，但同样的有人在汲取其中的营养，来丰富自己的学说。
如今大明流传着一句话，据说是张昭在某次去京师大学视察时说的“哲学是一切科学的科学，数学是一切科学的基础”。
王阳明在竹林处来回走着。他也在思考他的理论。
他读书多年，两榜进士，自身的知识体系还是在儒学框架之内。但是：孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。
所以，他和赞同程朱理学的观点：万物皆有理。但是如何去获得、认知“理”，现如今的“科学”、“数学”，都是通过“格物”的方式，但是他认为应当是通过自己来获得。
何解？
致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。
在竹林处转悠累了，坐下来思考了一夜的王阳明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
….
…
“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！
然其辞官、复起、镇守、用兵，于圣人之教，且信且疑。
十七年春，守仁得（张）昭书，闲居于平壤，苦读四月余，恍若有悟，体验探求，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路！”
——《新明书》，王守仁传
大明的读书人压抑个屁哦！能不能理解“诲淫诲盗”这个词？大明读书人最喜欢干这个。特别是明末时，商品经济的发达，其风气之张扬、开放，说一句“城会玩”绝对是没有问题的。
真正压抑的是满清，和大明有个毛线的关系。
大明的儒学，前有薛瑄断然的“修正”朱熹的理论。后有王阳明提出的“心学”，跳出理学的框架。一个个都是敢于挑战学术权威，“我注六经”的人物。
所以，归纳起来就是一句话，儒学在大明并没有固化，还是有人在不断“修正”其理论。用现在术语，就叫“XXX主义的中国化”。对比起来，就叫做：孔子学说的大明化。
《数学》对河东派的冲击很大，但同样的有人在汲取其中的营养，来丰富自己的学说。
如今大明流传着一句话，据说是张昭在某次去京师大学视察时说的“哲学是一切科学的科学，数学是一切科学的基础”。
王阳明在竹林处来回走着。他也在思考他的理论。
他读书多年，两榜进士，自身的知识体系还是在儒学框架之内。但是：孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。
所以，他和赞同程朱理学的观点：万物皆有理。但是如何去获得、认知“理”，现如今的“科学”、“数学”，都是通过“格物”的方式，但是他认为应当是通过自己来获得。
何解？
致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。
在竹林处转悠累了，坐下来思考了一夜的王阳明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
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“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！
然其辞官、复起、镇守、用兵，于圣人之教，且信且疑。
十七年春，守仁得（张）昭书，闲居于平壤，苦读四月余，恍若有悟，体验探求，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路！”
——《新明书》，王守仁传