看洪大守好像很好奇的样子，闵廷爀来了兴趣。毕竟他的见识和消息面是远胜于此时的普通李朝民众的，他可以好好的在洪大守面前秀一把。
“罗禅国距离朝{屏蔽}鲜有数万里之遥，据说光走就要走一年半载，真真是不遥万里，倾心王化啊。”
“大监熟悉罗禅国？”洪大守原本只是在想蒸汽机的事情，没想到眼前的闵廷爀居然还是个开眼看世界人才。
“哈哈哈哈哈，也算不上熟悉，往昔成均馆内有不少书籍，乃是记载西夷各国民情的，只是先正庙在时斥为邪说，毁弃了而已。”
“国中原来早有文书？”
“那是自然，不仅有，还许多呢。只是你未曾接触罢了。”
闵廷爀一副我很厉害，是不是比你牛批的样子，刚躺好，又再度支起身子。
李朝从明清易代之际，由于整个地球的大发现大拓展，不可避免的也慢慢接触到了西方国家和科学文化，并由此产生了一种所谓的新“实学”。
李朝建国时一改王氏高丽尊崇佛学的政策，将程朱理学，也就是朱子学奉为圭臬，并称之为“治国实学”。当然，到了大航海时代之后，这已经是老黄历了。
17世纪，实学在朝{屏蔽}鲜有了全新的认识和发展，不过这一时期的实学并不否定程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。
他们需要通过努力，探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。
17世纪到19世纪上半叶的朝{屏蔽}鲜实学端倪于李晬光{1563-1628年}。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。
早期朝{屏蔽}鲜实学理论成型于柳馨远{1622-1673年}。在其所著的《磻溪随录{朝鲜语：????}》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。
他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。
实学由此进入一种新的阶段，讲究“经世致用”、“利用厚生”、“实事求是”等思想。
18世纪前半期，朝{屏蔽}鲜实学思想到李瀷{1681-1762年}时得到了更深层次的发展，并形成星湖学派。
星湖学派的“经世致用实学”继承了许多磻溪社会改革观点，将土地制度视为实学的中心问题，希望通过自然过渡实现均田地、等贫富的社会。{二代经国的改革就很有点这种感觉，所获得成功是前所未有的。}
这一时期实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域，视传统的观念所尊崇的阀阅、僧尼等坐食之辈为社会蛀虫，将奴婢制度、科举制度视为社会时弊，反对以中国为中心评价历史。
与磻溪学派不同的是，星湖学派受西学影响的成分很多，崇尚西方科技，但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。
18世纪后半期，以洪大容{1731-1783年}、朴趾源{1737-1805年}、朴齐家{1750-？}为代表的“北学派”在朝{屏蔽}鲜实学思想中占有重要地位。
北学派对朝{屏蔽}鲜崇明排清的华夷观念进行了批评，主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派是中小工商业者利益的代言人，他们研究自然科学，怀疑程朱理学。
通过利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点，包括身份制度、科举制度、税收制度、兵役制度的改革。
同时，北学派在星湖学派的基础上有了新的突破。与星湖学派以土地制度改革为中心的改革思想不同的是，北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心，甚至可以说具有了一定程度的近代文明性质。
18世纪末到19世纪是朝鲜实学思想的集大成时期。丁若镛{1762-1836年}、金正喜{1786-1856年}、崔汉绮{1803-1877年}等人是这一时期的代表人物。
刚刚被流放远州，判处永不叙用的丁若镛算是朝鲜王朝实学思想的集大成者。
他的茶山实学纵向继承了星湖李瀷、鹿庵权哲身等经世学派的实学传统，横向吸收了明清实学和朴趾源、李德懋、朴齐家等人的朝鲜北学派，以及天主教、西方科技等西学。
也就是说实际上不管是在高门大户，还是落魄两班，以及中人阶层中，已经出现了很多向西方学习，并进行改革的有识之士，李朝的社会改革如今已经有了相当的社会基础和人才储备。
“那大监你可曾听说过蒸汽机？”
“这是何物？”说了老长一段
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“罗禅国距离朝{屏蔽}鲜有数万里之遥，据说光走就要走一年半载，真真是不遥万里，倾心王化啊。”
“大监熟悉罗禅国？”洪大守原本只是在想蒸汽机的事情，没想到眼前的闵廷爀居然还是个开眼看世界人才。
“哈哈哈哈哈，也算不上熟悉，往昔成均馆内有不少书籍，乃是记载西夷各国民情的，只是先正庙在时斥为邪说，毁弃了而已。”
“国中原来早有文书？”
“那是自然，不仅有，还许多呢。只是你未曾接触罢了。”
闵廷爀一副我很厉害，是不是比你牛批的样子，刚躺好，又再度支起身子。
李朝从明清易代之际，由于整个地球的大发现大拓展，不可避免的也慢慢接触到了西方国家和科学文化，并由此产生了一种所谓的新“实学”。
李朝建国时一改王氏高丽尊崇佛学的政策，将程朱理学，也就是朱子学奉为圭臬，并称之为“治国实学”。当然，到了大航海时代之后，这已经是老黄历了。
17世纪，实学在朝{屏蔽}鲜有了全新的认识和发展，不过这一时期的实学并不否定程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。
他们需要通过努力，探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。
17世纪到19世纪上半叶的朝{屏蔽}鲜实学端倪于李晬光{1563-1628年}。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。
早期朝{屏蔽}鲜实学理论成型于柳馨远{1622-1673年}。在其所著的《磻溪随录{朝鲜语：????}》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。
他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。
实学由此进入一种新的阶段，讲究“经世致用”、“利用厚生”、“实事求是”等思想。
18世纪前半期，朝{屏蔽}鲜实学思想到李瀷{1681-1762年}时得到了更深层次的发展，并形成星湖学派。
星湖学派的“经世致用实学”继承了许多磻溪社会改革观点，将土地制度视为实学的中心问题，希望通过自然过渡实现均田地、等贫富的社会。{二代经国的改革就很有点这种感觉，所获得成功是前所未有的。}
这一时期实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域，视传统的观念所尊崇的阀阅、僧尼等坐食之辈为社会蛀虫，将奴婢制度、科举制度视为社会时弊，反对以中国为中心评价历史。
与磻溪学派不同的是，星湖学派受西学影响的成分很多，崇尚西方科技，但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。
18世纪后半期，以洪大容{1731-1783年}、朴趾源{1737-1805年}、朴齐家{1750-？}为代表的“北学派”在朝{屏蔽}鲜实学思想中占有重要地位。
北学派对朝{屏蔽}鲜崇明排清的华夷观念进行了批评，主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派是中小工商业者利益的代言人，他们研究自然科学，怀疑程朱理学。
通过利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点，包括身份制度、科举制度、税收制度、兵役制度的改革。
同时，北学派在星湖学派的基础上有了新的突破。与星湖学派以土地制度改革为中心的改革思想不同的是，北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心，甚至可以说具有了一定程度的近代文明性质。
18世纪末到19世纪是朝鲜实学思想的集大成时期。丁若镛{1762-1836年}、金正喜{1786-1856年}、崔汉绮{1803-1877年}等人是这一时期的代表人物。
刚刚被流放远州，判处永不叙用的丁若镛算是朝鲜王朝实学思想的集大成者。
他的茶山实学纵向继承了星湖李瀷、鹿庵权哲身等经世学派的实学传统，横向吸收了明清实学和朴趾源、李德懋、朴齐家等人的朝鲜北学派，以及天主教、西方科技等西学。
也就是说实际上不管是在高门大户，还是落魄两班，以及中人阶层中，已经出现了很多向西方学习，并进行改革的有识之士，李朝的社会改革如今已经有了相当的社会基础和人才储备。
“那大监你可曾听说过蒸汽机？”
“这是何物？”说了老长一段