赶快吩咐下人先去通知父亲和留在他身边随侍的木吒。
傩吒咳了几声，大概是由于身体过于虚弱，还无法过多言语，只是一个劲地喊冷。
金吒命人在胡床的四周摆满了炭火，所有人都已经额头见汗，唯有傩吒依旧畏寒。
不过多时，木吒扶着李靖也到了。
李靖毕竟是个见过世面的，他见到一堆人在屋中添乱，首先屏退所有闲杂人等，只留下了庆云，采亭，以及李氏三兄弟。
“檀君以为，小儿的病情可还有转机？”
庆云本来就是粗通医道，又是第一次碰到如此古怪的掌伤，心中自然没底。
李靖既然问起，他也只能据实相告，眼下傩吒病情有所好转，总要再依法施为几天再做结论。
于是庆云让大棒槌先回去报信，自己和师姐又在陈塘盘桓了些时日。
李靖一边张罗娘子的丧事，一边又要关心幼子的病情，形容愈发憔悴。
好在傩吒的身体确实是一天比一天好转。
到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活，便又寒战不止。
如此又过数日，却再无好转。
李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。
这一次庆云的估计就更加保守了，
“以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，
虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。
如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，
普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”
李靖沉吟半晌，尝试着问道，
“至阳之地……莫非指的是火山口？”
庆云听得心里一，火山口？
听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？
只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？
李靖悠悠说道，
“这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，
距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。
因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”
》》》》》敲黑板时间《《《
《《
今日立春，值此佳节，我们就先不说其他，好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气，是因为在中国旧历里，立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割，所谓节气是对一年的细分，是对太阳在黄道（太阳相对地球的运轨迹）周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的，我们知道，所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现，黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国，确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法，类似黄道十二宫观测。在中国古代，利用北极为心，北斗为指针，观察星域的旋转变换。将天穹分野，找到二十四个节点，其中十二个称节，代表时令，象征月初，而另外十二个，代表月中，称中气，合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来，就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了，中国历法关于月有两种定义。
不错！这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月，是朔望月，是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢？这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月，十二个月仅360天，和太阳回归有巨大岁差，因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月，如何确定，是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢？
去翻老黄历的话，时而闰三，时而闰五，看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归，所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期，通常情况下每个回归月里都应有一节，一气对应节气月，但长久累计下来，必然会出现某月只有一节，而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的
非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充。我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行。夜
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傩吒咳了几声，大概是由于身体过于虚弱，还无法过多言语，只是一个劲地喊冷。
金吒命人在胡床的四周摆满了炭火，所有人都已经额头见汗，唯有傩吒依旧畏寒。
不过多时，木吒扶着李靖也到了。
李靖毕竟是个见过世面的，他见到一堆人在屋中添乱，首先屏退所有闲杂人等，只留下了庆云，采亭，以及李氏三兄弟。
“檀君以为，小儿的病情可还有转机？”
庆云本来就是粗通医道，又是第一次碰到如此古怪的掌伤，心中自然没底。
李靖既然问起，他也只能据实相告，眼下傩吒病情有所好转，总要再依法施为几天再做结论。
于是庆云让大棒槌先回去报信，自己和师姐又在陈塘盘桓了些时日。
李靖一边张罗娘子的丧事，一边又要关心幼子的病情，形容愈发憔悴。
好在傩吒的身体确实是一天比一天好转。
到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活，便又寒战不止。
如此又过数日，却再无好转。
李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。
这一次庆云的估计就更加保守了，
“以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，
虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。
如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，
普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”
李靖沉吟半晌，尝试着问道，
“至阳之地……莫非指的是火山口？”
庆云听得心里一，火山口？
听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？
只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？
李靖悠悠说道，
“这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，
距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。
因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”
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今日立春，值此佳节，我们就先不说其他，好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气，是因为在中国旧历里，立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割，所谓节气是对一年的细分，是对太阳在黄道（太阳相对地球的运轨迹）周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的，我们知道，所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现，黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国，确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法，类似黄道十二宫观测。在中国古代，利用北极为心，北斗为指针，观察星域的旋转变换。将天穹分野，找到二十四个节点，其中十二个称节，代表时令，象征月初，而另外十二个，代表月中，称中气，合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来，就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了，中国历法关于月有两种定义。
不错！这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月，是朔望月，是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢？这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月，十二个月仅360天，和太阳回归有巨大岁差，因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月，如何确定，是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢？
去翻老黄历的话，时而闰三，时而闰五，看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归，所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期，通常情况下每个回归月里都应有一节，一气对应节气月，但长久累计下来，必然会出现某月只有一节，而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的
非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充。我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行。夜