329：一行人，穿山越岭，披沥风雨！(2/3)
”，甚至远达西域：“出玉门关数千里，至昆仑山，穷星宿海”。
但不少学者指出，传记中的游踪有夸大的成分。
因为部分游记散失，已无从得知徐霞客完整的旅行线路。
很多年来，我们对徐霞客的印象都是一名地理探险家、旅行家。
更令人羡慕的是，他这辈子能一直游山玩水，似乎从来不缺一样东西，就是：钱。
其实，徐霞客很缺钱，不少时候——比如被偷被抢以后，都需要靠借贷和朋友的赞助来维持旅行。
幸运的是，机票、门票、酒店、美食这些现代人旅行必不可少的东西，在明代几乎都不存在。
徐霞客出行，通常“从一奴或一僧、一仗、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里……”
也就是说他主要就是靠脚走，累了就睡船上，睡山洞，实在不行随处借宿，反正古人都很豁达。
比如在《浙游日记》里，徐霞客写道：
欲归宿，托言马岭无宿店，遂止祠中。
马岭没有住宿的地方，就住在祠里。
余闻新岭路隘而无托宿，遂宿于全张之白玉庵。
我听说新岭路险要没有地方住，就住在白玉庵里。
得荒舍数家，日已西沉，恐前无宿处，遂止其间。
遇到很多荒废的房子，天要黑了，担心再往前就没有地方住，就住在其中一间。
至于吃，对于徐霞客就更简单了，比如在《江右游记》里，徐霞客想寻觅马祖岩，在路上时：
心知已误，因避雨岩间，剖橘柚为午餐。
心想已经走错了路，于是在岩石间避雨，剥了橘子柚子当午餐。
这些小挫折根本影响不到徐霞客，在《粤西游日记》里，徐霞客又别有兴致地说道：
惟竹豚未尝，而无奈其活不能携。
只有竹豚没吃过，无奈是活的不好带。
余自大鼻山刘家炙得观音笋，即觅一山篮背负之。
路拾蕨芽，萱菌可食之物，辄投其中，抵逆旅，即煮以供焉。
我在大鼻山捡了个篮子，背了一筐烤观音笋，路上用笋子换粥，还拾了些野菜到客栈煮来吃。
徐霞客的路上并没有多么奢侈的开销，更不用谈买纪念品这些。
令徐霞客真正忧虑的，是中国有个非常令年轻人纠结的传统礼教：父母在，不远行。
然而。
徐霞客有一个异常优异的母亲王孺人。
徐霞客父亲去世较早，家里只有母亲，在周围邻居给徐霞客的出行泼来冷言冷语时，王孺人却对徐霞客说：
志在四方，男子事也……岂令儿以藩中雉，辕下驹坐困为?
好男儿志在四方，难道要像鸡、马一样困在家里当妈宝吗？
为了催促徐霞客出门，徐母还亲手为儿子缝制“远游冠”，为了打消徐霞客的顾虑，她甚至说道：“你可要遍览名山大川啊，我还想听你回来给我讲旅途见闻呢！”
第游名胜，归袖图一一示我。
徐家祖辈是江阴望族，虽然曾今家大业大，不过留给徐霞客的家财并不多，但持家的王孺人还有个本事，就是善于织布。
她的布“又密又细又平整，轻薄如蝉翼，市者能辨识之，称为徐家布。”
在徐霞客探访山川的时候，母上无论是从经济还是情感上，都给了徐霞客莫大的支持。
徐霞客对母亲的感情也尤为深刻，坚持“游必有方”，常常在路上就会涌来排山倒海的乡愁，千方百计也要回家看母亲一眼。
在徐霞客早期的路线上可见一番牵挂，在王孺人去世前，徐霞客的目的地大多耗时不长、难度系数也不太大，诸如：
雁荡山。
武夷山。
黄山。
庐山。
嵩山。
华山等等。
徐母80岁的时候，徐霞客准备在家奉养老母，但徐母却主动邀儿子一同出游，路上还努力走到前面。
向固与若言，吾尚善饭。
今以身先之。
知子莫如母，徐霞客知道，自己若不出游，即使天天陪在母亲身边，母亲也会不高兴。
1625年9月，徐母去世，徐霞客守孝三年。
一个非凡的母亲，一个“不靠谱”的爹和一个倒霉的祖爷爷，使得霞客热爱自然的天性得以保存和发展。
在旅行开始的时候，可以说，没有任何外因驱使徐霞客踏上旅途，不带宗教信仰，亦不寄托功名抱负，他的旅行，是对内心渴望的响应，是纯粹的与山水的对话，是290经历生命的一种形式。
而徐母去世以后，不辜负母亲养育和知遇之恩，成为另一股支撑徐霞客坚持走下去的强大力量。
1636年，50岁的徐霞客感到自己老病将至，酝酿已久的西行计划再不能迁延，于是，毅然踏上旅途，开
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但不少学者指出，传记中的游踪有夸大的成分。
因为部分游记散失，已无从得知徐霞客完整的旅行线路。
很多年来，我们对徐霞客的印象都是一名地理探险家、旅行家。
更令人羡慕的是，他这辈子能一直游山玩水，似乎从来不缺一样东西，就是：钱。
其实，徐霞客很缺钱，不少时候——比如被偷被抢以后，都需要靠借贷和朋友的赞助来维持旅行。
幸运的是，机票、门票、酒店、美食这些现代人旅行必不可少的东西，在明代几乎都不存在。
徐霞客出行，通常“从一奴或一僧、一仗、一襆被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里……”
也就是说他主要就是靠脚走，累了就睡船上，睡山洞，实在不行随处借宿，反正古人都很豁达。
比如在《浙游日记》里，徐霞客写道：
欲归宿，托言马岭无宿店，遂止祠中。
马岭没有住宿的地方，就住在祠里。
余闻新岭路隘而无托宿，遂宿于全张之白玉庵。
我听说新岭路险要没有地方住，就住在白玉庵里。
得荒舍数家，日已西沉，恐前无宿处，遂止其间。
遇到很多荒废的房子，天要黑了，担心再往前就没有地方住，就住在其中一间。
至于吃，对于徐霞客就更简单了，比如在《江右游记》里，徐霞客想寻觅马祖岩，在路上时：
心知已误，因避雨岩间，剖橘柚为午餐。
心想已经走错了路，于是在岩石间避雨，剥了橘子柚子当午餐。
这些小挫折根本影响不到徐霞客，在《粤西游日记》里，徐霞客又别有兴致地说道：
惟竹豚未尝，而无奈其活不能携。
只有竹豚没吃过，无奈是活的不好带。
余自大鼻山刘家炙得观音笋，即觅一山篮背负之。
路拾蕨芽，萱菌可食之物，辄投其中，抵逆旅，即煮以供焉。
我在大鼻山捡了个篮子，背了一筐烤观音笋，路上用笋子换粥，还拾了些野菜到客栈煮来吃。
徐霞客的路上并没有多么奢侈的开销，更不用谈买纪念品这些。
令徐霞客真正忧虑的，是中国有个非常令年轻人纠结的传统礼教：父母在，不远行。
然而。
徐霞客有一个异常优异的母亲王孺人。
徐霞客父亲去世较早，家里只有母亲，在周围邻居给徐霞客的出行泼来冷言冷语时，王孺人却对徐霞客说：
志在四方，男子事也……岂令儿以藩中雉，辕下驹坐困为?
好男儿志在四方，难道要像鸡、马一样困在家里当妈宝吗？
为了催促徐霞客出门，徐母还亲手为儿子缝制“远游冠”，为了打消徐霞客的顾虑，她甚至说道：“你可要遍览名山大川啊，我还想听你回来给我讲旅途见闻呢！”
第游名胜，归袖图一一示我。
徐家祖辈是江阴望族，虽然曾今家大业大，不过留给徐霞客的家财并不多，但持家的王孺人还有个本事，就是善于织布。
她的布“又密又细又平整，轻薄如蝉翼，市者能辨识之，称为徐家布。”
在徐霞客探访山川的时候，母上无论是从经济还是情感上，都给了徐霞客莫大的支持。
徐霞客对母亲的感情也尤为深刻，坚持“游必有方”，常常在路上就会涌来排山倒海的乡愁，千方百计也要回家看母亲一眼。
在徐霞客早期的路线上可见一番牵挂，在王孺人去世前，徐霞客的目的地大多耗时不长、难度系数也不太大，诸如：
雁荡山。
武夷山。
黄山。
庐山。
嵩山。
华山等等。
徐母80岁的时候，徐霞客准备在家奉养老母，但徐母却主动邀儿子一同出游，路上还努力走到前面。
向固与若言，吾尚善饭。
今以身先之。
知子莫如母，徐霞客知道，自己若不出游，即使天天陪在母亲身边，母亲也会不高兴。
1625年9月，徐母去世，徐霞客守孝三年。
一个非凡的母亲，一个“不靠谱”的爹和一个倒霉的祖爷爷，使得霞客热爱自然的天性得以保存和发展。
在旅行开始的时候，可以说，没有任何外因驱使徐霞客踏上旅途，不带宗教信仰，亦不寄托功名抱负，他的旅行，是对内心渴望的响应，是纯粹的与山水的对话，是290经历生命的一种形式。
而徐母去世以后，不辜负母亲养育和知遇之恩，成为另一股支撑徐霞客坚持走下去的强大力量。
1636年，50岁的徐霞客感到自己老病将至，酝酿已久的西行计划再不能迁延，于是，毅然踏上旅途，开