第三百六十七章 改良，改革，革X(2/3)
一博他们的新学核心就是
“君子”。看似相差不多，但其中的指向却截然不同。简单来说，王安石用道德要求自己，冯一博用君子要求别人。
王安石的思想是
“外王内圣”。其中
“内圣”指
“道德性命”之学，
“外王”指
“新法”。转他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。而冯一博的思想其实是外儒内法。
他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。王安石的学说是标准的儒家，冯一博的新学则更接近法家。
可惜，陈勤之对于他们的新学还是有些误解，并不想谈及这个。于是他便略过第一步的话题，直接问道：“说起结党，那老夫就要问问侯爷，结党最重要的是什么？”转一说起结党，很多人会想到四个字：志同道合。
然而，冯一博对此却有着不同的理解。他觉得，所有改革的根本目的，其实是缓解阶层之间的矛盾。
说白了，就是将既得利益群体的部分利益拿出来重新分配。拿得少的，或者说，为了不引起动荡，尽量只拿最不合理的部分。
在不改变现有分配方式的前提下，让既得利益群体少吃点。转这就叫改良。
拿得多了，既得利益群体肯定不愿意。两边最后要是掀起武装斗争，那就要命了。
如果最终的结果，是彻底打破原有分配模式，出现新的分配模式。玩的是既得利益群体的命，所以就叫……革x。
而想在中间找到一个平衡点，拿得不多不少。转让既得利益拿出不合理的部分，进行重新分配，并将不合理的分配方式加以修正。
只对不合理的部分修改，变革。就叫改革。所以，改革问题既是阶层问题，也是利益问题。
那么，在
“志同道合”这四个字的背后，就还隐藏了四个字。那就是……
“利益一致。”转听到冯一博的话，陈勤之不由怔了一下。随后，他的眉头紧锁？
显然他想到了
“志同道合”，想到了
“选贤任能”，甚至想到了
“众人拾柴火焰高”。可他想到了很多可能，就是没想到冯一博的答案是这四个字。
稍一琢磨，差点拍案叫绝。但再仔细想想，却又坚定的摇了摇头，道：“以利益聚人心，那样的改革不过是换下一批人，又上来一批人罢了。”转儒门向来羞于谈
“利”。陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。
他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。这样的改革，显然只会更糟。
而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。
转在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革x的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。
这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。这可能就是王安石失败的原因吧。
北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。
好在，宋英宗很快就没了。可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。
转他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。主弱臣强局面，让
“心有大志”的神宗急于做出一些改变。他需做点什么，才能确立自己的地位。
好在，他这个时候能做的很多。北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。
别的不说，只
“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。
转这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。王安石就是在这样的情况下，开启了变法。
看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。可惜，神宗空有大志，却没有决断。
一个优柔寡断的君主，是不可能支撑起一场变法的。现在的大魏，除了国土大一些，其余各种问题比起大宋没好到哪去。
可恰好是幼主登极，代表皇权的太后就是冯一博的人。转这个时候，不正是改革的大好时机？
让大魏变得更好的同时，也能获取更大的话语权。不管为了她们母子，还是为了自己。
何乐而不为？听到冯一博的话，陈勤之哂笑道：“没想到，侯爷还懂针线活？”面对这样的嘲讽，冯一博只当清风拂面，笑道：转
“毕竟阁老这样老成持重，一心为国得人太少，若无利益关联，怕是难成大事。”这番话一出，陈勤之脸上的笑容逐渐消失。
是啊！道德可
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“君子”。看似相差不多，但其中的指向却截然不同。简单来说，王安石用道德要求自己，冯一博用君子要求别人。
王安石的思想是
“外王内圣”。其中
“内圣”指
“道德性命”之学，
“外王”指
“新法”。转他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。而冯一博的思想其实是外儒内法。
他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。王安石的学说是标准的儒家，冯一博的新学则更接近法家。
可惜，陈勤之对于他们的新学还是有些误解，并不想谈及这个。于是他便略过第一步的话题，直接问道：“说起结党，那老夫就要问问侯爷，结党最重要的是什么？”转一说起结党，很多人会想到四个字：志同道合。
然而，冯一博对此却有着不同的理解。他觉得，所有改革的根本目的，其实是缓解阶层之间的矛盾。
说白了，就是将既得利益群体的部分利益拿出来重新分配。拿得少的，或者说，为了不引起动荡，尽量只拿最不合理的部分。
在不改变现有分配方式的前提下，让既得利益群体少吃点。转这就叫改良。
拿得多了，既得利益群体肯定不愿意。两边最后要是掀起武装斗争，那就要命了。
如果最终的结果，是彻底打破原有分配模式，出现新的分配模式。玩的是既得利益群体的命，所以就叫……革x。
而想在中间找到一个平衡点，拿得不多不少。转让既得利益拿出不合理的部分，进行重新分配，并将不合理的分配方式加以修正。
只对不合理的部分修改，变革。就叫改革。所以，改革问题既是阶层问题，也是利益问题。
那么，在
“志同道合”这四个字的背后，就还隐藏了四个字。那就是……
“利益一致。”转听到冯一博的话，陈勤之不由怔了一下。随后，他的眉头紧锁？
显然他想到了
“志同道合”，想到了
“选贤任能”，甚至想到了
“众人拾柴火焰高”。可他想到了很多可能，就是没想到冯一博的答案是这四个字。
稍一琢磨，差点拍案叫绝。但再仔细想想，却又坚定的摇了摇头，道：“以利益聚人心，那样的改革不过是换下一批人，又上来一批人罢了。”转儒门向来羞于谈
“利”。陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。
他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。这样的改革，显然只会更糟。
而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。
转在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革x的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。
这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。这可能就是王安石失败的原因吧。
北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。
好在，宋英宗很快就没了。可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。
转他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。主弱臣强局面，让
“心有大志”的神宗急于做出一些改变。他需做点什么，才能确立自己的地位。
好在，他这个时候能做的很多。北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。
别的不说，只
“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。
转这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。王安石就是在这样的情况下，开启了变法。
看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。可惜，神宗空有大志，却没有决断。
一个优柔寡断的君主，是不可能支撑起一场变法的。现在的大魏，除了国土大一些，其余各种问题比起大宋没好到哪去。
可恰好是幼主登极，代表皇权的太后就是冯一博的人。转这个时候，不正是改革的大好时机？
让大魏变得更好的同时，也能获取更大的话语权。不管为了她们母子，还是为了自己。
何乐而不为？听到冯一博的话，陈勤之哂笑道：“没想到，侯爷还懂针线活？”面对这样的嘲讽，冯一博只当清风拂面，笑道：转
“毕竟阁老这样老成持重，一心为国得人太少，若无利益关联，怕是难成大事。”这番话一出，陈勤之脸上的笑容逐渐消失。
是啊！道德可