对于郭康的建议,众人虽然还有疑惑,但也没有直接反对。因为类似的操作,罗马教会确实经常干。而拜上帝教教会,更是不缺这种案例。

    曹氏一族常年从事外交活动,哪怕在紫帐汗国这个想法比较活跃的国家里,也属于思路比较灵活的。在他们看来,郭康的想法虽然有点偏门,但也不是不能理解的程度。

    而伊莲娜夫人,虽然和基辅教会关系密切,但她嫁入这个家庭已经好几十年了,早就习惯了拜上帝教会。

    基辅教会因为离得远,信徒分散,很多人的思想还比较老旧,教会整体上显得更加保守。但是,在发展和传教的过程中,他们也一样经常收编本土信仰——比如经常出现的“熊神父”,就是个典型的例子。

    所以,伊莲娜夫人更多地是需要考虑,如何进行说明,更容易让基辅教会接受,从而配合王大喇嘛在官方层面的努力,推动他们去赞成这件事。对于她自己来说,只要别太过分,也不是非要去较真的。

    几人思考了片刻之后,还是伊莲娜夫人提出了问题。

    “如果我们真的这么去做,理论上倒是可以解释,但会不会引起别的方面的质疑?”她问:“把两个宗教堆在一起,给人的感觉,像是要重现当年的万神殿。我担心很多人会无法接受,觉得我们这样做,是纯粹的异教行为。”

    郭康也略微思考了下,准备回答这个问题。然而他还没开口,之前一直喝茶、没怎么说话的曹仲琳,却忍不住先开口了。

    “娘,依我看,你还是出国次数太少了。”他摇着头说:“我们本来就不被大家在宗教上接受的,十字教世界,确实一直在把我们当异端。从建帐至今,就没变过。”

    “所以,我们也不需要考虑这么多——反正已经是异端了,哪怕不做,他们也不会改口;而就算做了,外交环境也没法更糟糕了。”

    “既然如此,只要对我们有利,异端也就异端了。”他两手一摊:“咱们都挨了这么多次十字军了,不异端一点,也对不上咱们的名头啊。”

    “这个不是异端了。”伊莲娜夫人说:“已经是复古到多神教的程度了……”

    “异教徒不是更好么?”曹仲琳揶揄道:“相比异端,大家对于异教徒还更宽容些呢。”

    伊莲娜夫人一时无言以对。

    “这个,还是不太一样的。”郭康连忙打圆场,解释道:“多神教确实存在一些问题。最大的劣势,就是它的组织性太差了。”

    “古代罗马人的万神殿,还停留在非常原始的地步,只是进行简单的收集,缺乏后续的工作。”他开始回顾历史:“那时候,罗马人经常外出作战,看见别人的神不错,就直接搬回来。有些外邦的神,大家觉得很有意思,也会直接放一起祭祀。”

    “但这样的做法,本质上还是各路神灵的教团在各行其是。这导致罗马的祭祀活动极其众多,甚至给社会公众造成了很大麻烦。很多神灵还有明显的地域性,信徒之间的排斥和争斗也并不罕见,实际上妨碍了帝国的统一。”

    “我觉得,问题的关键就在这里了。”郭康指出:“真正重要的,不是一神还是多神,而是有效的组织。”

    “相比而言,当时的一神教更有组织,也更能适应帝国统一之后的状态。教会削去了大量重复、浪费的宗教活动,还采用了不受族群和地域约束的普世教义。相对于传统的多神教,自然就有优势了。”

    “不是因为教义更接近真理,更容易被大家接受?”伊莲娜夫人似乎没想过这个问题。

    “我们做一个对比,就可以知道了。”郭康说:“现在我们的宗教,是天兄在犹太教的基础上改革出来的,有很多基础的道理,都是相通的。但双方却水火不容,当时就爆发了激烈的对抗,犹太祭司们对他可谓是必欲除之而后快。”

    “后来,被世人广泛传播和接受的,也是天兄创立的十字教,而非原本的犹太教。这里面最大的区别,就是他和门徒们另外加了一套经书,改变了神只会保佑犹太人的说法,让天父真正成了谁都可以信仰的神。”

    “这样一来,虽然基础的规则差不多,但十字教就获得了远超对手的巨大优势。”

    “所以,这里面的关键,确实可以说,是看谁更容易被大家接受。”郭康纠正道:“但因果关系是倒过来的——不是因为祭司们琢磨一阵,认为自己的想法接近真理了,就直接被大家接受了;而是因为大家更加接受,才得以证实他更接近真理。”

    “下一个问题就是,为什么它更容易被接受。如果我们明白了这里的原理,那就能更接近真理了。”

    “那你认为,这里的真理是什么?”伊莲娜夫人追问。

    “就是刚才说的组织能力啊。”郭康回答:“另一个例子,其实就是塞里斯。”

    “有些教士认为,他们还是原始的多神教。但也有人认为,他们实质上已经是一神教了。不过在我看来,他们的了解还是不够,认知也是有偏颇的。”

    “一神教和多神教的区别,关键不在于
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