《瑜伽论》中夹杂《瑜伽经》，想必是后世的某位大乘佛教徒的杰作，因为大乘佛教就有瑜伽行派，首要强调了瑜伽禅定的修炼，并对瑜伽的练习、做了盛大全面的文字说明。
其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。
至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。
弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。
此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。
直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。
广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。
殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。
其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。
如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。
迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。
可尽管这样，迦太坚还是凭智勇和功法、巧妙地压制了少林寺的僧侣，赢得短暂的住持职位。只是在少林寺，一心尊者并没有得到他想要的进阶之路，而今阴差阳错，居然在慈恩寺完成了使命和心愿。
谁曾想大食教徒的进逼，又改变了一心尊者的意愿，在没有全面练成瑜伽之术之前，命运就此落入伊斯兰姆的手中。
鉴于在少林寺，迦太坚见识过太阳神等大食教众的厉害，所以在京兆府陷落后，一心尊者理智主动地、同意听命伊斯兰姆女神。
为了取信取悦于三女神，尊者想当然地在圣殿、宣布慈恩寺僧侣集体效忠安拉。
这一声明行动让命运神大加赞赏，并对全面征服中原乃至中国有了极大的信心，自然也对一心尊者是网开一面，最终迦太坚还成了伊斯兰姆的自由天使，当然这是后话。
而迦太坚借此换得继续在慈恩寺修炼，但可悲且滑稽的是、殷秦二人以经书要挟，要求他和弘信师徒讲解瑜伽经功法。
而且，两人强令迦太坚在一丈之外查看经书，看不清的部分文字则由广真现抄现送、尊者现场领悟讲解。
总之二人严密看护，不使经书落入迦太坚手中，自然也不存在抄录副本。
迦太坚为了成为、史无前例的瑜伽大师，不得不答应互换条件，等到弘信师徒明白了后，殷秦二人收起秘籍、再听弘信师徒讲解。
这一来三方斗智，各自修炼瑜伽之术，谁能修成正果，就看各自的悟性和机遇缘分了。
由于殷秦二人不给迦太坚抄录，所以迦太坚不得不现场研修演练，这给殷远志和秦蛮好提了醒，两人也随同与一心尊者相隔并相对操练，当然为了不给一心尊者提供窃书机会，殷秦二人总是轮流练习。
只是秦蛮好常常演练出错，记忆又十分拙劣，加之对一心尊者的修行模式高度不信任，而广真和迦太坚的共同理解经义，对殷秦二人来说还是似懂非懂。
为了不耽误练习进度，秦蛮好只好拉来广真和尚，现教现学一同练瑜伽，因此广真和尚也就成了殷、秦二人的瑜伽陪练师。
广真师徒虽然在《瑜伽经》上和迦太坚达成共识，但在认识上，彼此仍有较大差别，迦太坚早先在天竺国时，就对《瑜伽论》有所理解和研究，但技艺一直无法超越《瑜伽经》所带来的硬突破。
所以，一心尊者对弥勒佛的《瑜伽论》、产生怀疑和轻视。
尤其是迦太坚的瑜伽术、主要来自天竺的《瑜伽经》，而此刻在中原又遇见《瑜伽经》的原版，更是视为绝密宝物，自然不遗余力研习。
这难免和弘信师徒产生了分歧，弘信师徒以为抄录者将《瑜伽论》和《瑜伽经》并书，意味着《瑜伽论》的修行、有必要借助《瑜伽经》，也就是以瑜伽经的粗线条，打开瑜伽论的细节要义和修炼技法，从而达到瑜伽之术的高度升华，最终完成佛门瑜伽术神妙之技。
这才是书写者、或者说原瑜伽大师的本意，换句话说此经的书抄录者，就是佛门的瑜伽超级大师，他也是第一个将佛门瑜伽术简化易练的倡导者。
殷秦二人
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。
至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。
弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。
此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。
直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。
广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。
殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。
其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。
如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。
而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。
迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。
可尽管这样，迦太坚还是凭智勇和功法、巧妙地压制了少林寺的僧侣，赢得短暂的住持职位。只是在少林寺，一心尊者并没有得到他想要的进阶之路，而今阴差阳错，居然在慈恩寺完成了使命和心愿。
谁曾想大食教徒的进逼，又改变了一心尊者的意愿，在没有全面练成瑜伽之术之前，命运就此落入伊斯兰姆的手中。
鉴于在少林寺，迦太坚见识过太阳神等大食教众的厉害，所以在京兆府陷落后，一心尊者理智主动地、同意听命伊斯兰姆女神。
为了取信取悦于三女神，尊者想当然地在圣殿、宣布慈恩寺僧侣集体效忠安拉。
这一声明行动让命运神大加赞赏，并对全面征服中原乃至中国有了极大的信心，自然也对一心尊者是网开一面，最终迦太坚还成了伊斯兰姆的自由天使，当然这是后话。
而迦太坚借此换得继续在慈恩寺修炼，但可悲且滑稽的是、殷秦二人以经书要挟，要求他和弘信师徒讲解瑜伽经功法。
而且，两人强令迦太坚在一丈之外查看经书，看不清的部分文字则由广真现抄现送、尊者现场领悟讲解。
总之二人严密看护，不使经书落入迦太坚手中，自然也不存在抄录副本。
迦太坚为了成为、史无前例的瑜伽大师，不得不答应互换条件，等到弘信师徒明白了后，殷秦二人收起秘籍、再听弘信师徒讲解。
这一来三方斗智，各自修炼瑜伽之术，谁能修成正果，就看各自的悟性和机遇缘分了。
由于殷秦二人不给迦太坚抄录，所以迦太坚不得不现场研修演练，这给殷远志和秦蛮好提了醒，两人也随同与一心尊者相隔并相对操练，当然为了不给一心尊者提供窃书机会，殷秦二人总是轮流练习。
只是秦蛮好常常演练出错，记忆又十分拙劣，加之对一心尊者的修行模式高度不信任，而广真和迦太坚的共同理解经义，对殷秦二人来说还是似懂非懂。
为了不耽误练习进度，秦蛮好只好拉来广真和尚，现教现学一同练瑜伽，因此广真和尚也就成了殷、秦二人的瑜伽陪练师。
广真师徒虽然在《瑜伽经》上和迦太坚达成共识，但在认识上，彼此仍有较大差别，迦太坚早先在天竺国时，就对《瑜伽论》有所理解和研究，但技艺一直无法超越《瑜伽经》所带来的硬突破。
所以，一心尊者对弥勒佛的《瑜伽论》、产生怀疑和轻视。
尤其是迦太坚的瑜伽术、主要来自天竺的《瑜伽经》，而此刻在中原又遇见《瑜伽经》的原版，更是视为绝密宝物，自然不遗余力研习。
这难免和弘信师徒产生了分歧，弘信师徒以为抄录者将《瑜伽论》和《瑜伽经》并书，意味着《瑜伽论》的修行、有必要借助《瑜伽经》，也就是以瑜伽经的粗线条，打开瑜伽论的细节要义和修炼技法，从而达到瑜伽之术的高度升华，最终完成佛门瑜伽术神妙之技。
这才是书写者、或者说原瑜伽大师的本意，换句话说此经的书抄录者，就是佛门的瑜伽超级大师，他也是第一个将佛门瑜伽术简化易练的倡导者。
殷秦二人