第九十四章 天降圣主？(1/2)
他也就只能继续做弘历的老师。
为此，朱轼也只能决定，摒弃对个人对士林名声的在乎，而坚持在尊礼的道路上走下去。
而在如此决定后，他又不禁兴奋起来。
他兴奋的是，自己将要培养出一位在尊礼上非常有洞见的皇子。
重要的是，这位皇子几乎就可以肯定是下一任皇帝！
这让朱轼能够想象到，礼教，会在这位皇子当皇帝后，得到怎样的加强。
他的尊礼思想也将会被彻底贯彻。
至于，由此带来的副作用，即也会让士绅被进一步禁锢而更加不自由的事，他已决定不再去考虑。
他只能以“鱼与熊掌不可兼得”的古话，来安慰自己。
而接下来。
朱轼在与同僚好友张廷玉、方苞集会时，就迫不及待地将自己在懋勤殿教书时，听到的弘历议礼之论，告知给了两人。
三人中，张廷玉是方苞会试座师，而朱轼能进入雍正法眼，成为弘历老师，就是由张廷玉推荐的。
但三人中，最先得帝宠的人则是方苞，因为方苞是康熙的布衣至交。
其次则是张廷玉，因为张廷玉的会试文章是康熙亲自审阅并录取的。
在张廷玉应会试时，康熙任命张廷玉的父亲张英为主考官，张英以自己儿子已报名参加会试为由请辞避嫌。
康熙拒绝了张英的辞奏，而决定亲自审阅张廷玉的考卷。
于是，张廷玉可以说，他的座师和房师都是康熙。
所以，要说他张廷玉是谁的门生，那他张廷玉只能是康熙的门生！
正因为张廷玉的座师和房师严格来说是康熙，而方苞又是康熙亲自以朋友相待的好友，所以张廷玉也就没按照科场风俗，让方苞称自己为座师，与方苞也只以士林朋友相待。
朱轼也与张廷玉、方苞以朋友相待。
因为他们三人的思想主张是基本相同的。
而张廷玉和方苞在听朱轼说了弘历的议礼之论后，也都惊呆在原地。
尽管，方苞之前已经知道弘历在文章创作的思想上已颇有见底，而很精辟地把他所主张发扬的“道文统一”总结了出来，但现在，方苞还是对此感到非常意外和惊喜。
张廷玉这时端起茶来，却迟迟没有呷一口清茶，只在嘴里喃喃念着：“内之莫大于仁，外之莫急于礼。”
“这是把尊礼与以仁爱为本的关系说透了！”
“我们这位四阿哥经学上的领悟力不简单啊，非潜心经学者，真心尊礼者不能有此结论。”
张廷玉接着就抬头对朱轼说了起来。
方苞则在一旁附和：“恰如衡臣所言，这位四阿哥，将来若为天下之主，则必然强化礼教！”
朱轼也跟着点头，且非常严肃的说：“非我这做老师的狂言，四阿哥将来若为天下之主，必是圣主天降！”
“而那些，名为读书人实则伪道学的乱礼小人，则必无藏身之地！追名逐利，粉饰矫揉者，也将受制于礼！”
朱轼说后就看向了张廷玉和方苞。
他相信，两人能明白他的意思：知道以弘历的天资，当了皇帝肯定会拿礼法做武器收拾士大夫，而不只是为尊礼而准许士大夫居于百姓之上。
张廷玉这时点头。
他在雍正称帝前就是雍正的铁杆党羽，对老四眼下废除贱籍等改革措施都非常支持，自然能够接受天子用礼法也限制住自己士大夫。
“明末纲常大坏后，天下便在此后几十年生灵涂地，白骨遍野，由此可见，礼不严不行，为长治久安计，宁以礼为墙篱，束缚住所有人，也不能为个人的恣意，而置天下于不顾。”
“四阿哥若真是天降圣主，乃社稷之幸，苍生之幸，亦是我士林之幸，唯有心里藏奸诈之心者，才会觉得这是天下之不幸。”
张廷玉也就在接下来阐述起自己的主张来，而表示，只要弘历是天降圣主，他愿意看见弘历禁锢天下士人，让天下士人只能老老实实地遵循皇帝的意志做事。
方苞也神色凛然说道：“我们虽然都没经历过明亡清兴的那段岁月，但也都听祖辈说起过那是怎样的惨象，及至在先帝登基时，有些州府还是大虫竟比人多，而在巴蜀一带，有躲避兵祸于深山的人，竟类若野兽，攀岩居穴，茹毛饮血，见人骤跑惊喊，不能人言！”
“这一切，皆是因为礼道大坏之故，士人恬不知耻，以奢靡放荡为荣，甚至言此可兴国，庶民因而仇士，至于变贼时，以辱士凌官为乐！”
“如今此风又渐起，不来一位圣主，恐还会如此。”
方苞作为同样尊礼，崇尚秩序与循规蹈矩，为此作文都要求有言之有序有理的人，自然也很愿意看见弘历将来继续严管天下所有人，包括他们士人。
说白了，他们这些士大夫也是被明末清初的大杀特杀给杀怕了，觉得安宁与稳定才是最重要的。
当然，安宁，这也的确是地主阶层的重要
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为此，朱轼也只能决定，摒弃对个人对士林名声的在乎，而坚持在尊礼的道路上走下去。
而在如此决定后，他又不禁兴奋起来。
他兴奋的是，自己将要培养出一位在尊礼上非常有洞见的皇子。
重要的是，这位皇子几乎就可以肯定是下一任皇帝！
这让朱轼能够想象到，礼教，会在这位皇子当皇帝后，得到怎样的加强。
他的尊礼思想也将会被彻底贯彻。
至于，由此带来的副作用，即也会让士绅被进一步禁锢而更加不自由的事，他已决定不再去考虑。
他只能以“鱼与熊掌不可兼得”的古话，来安慰自己。
而接下来。
朱轼在与同僚好友张廷玉、方苞集会时，就迫不及待地将自己在懋勤殿教书时，听到的弘历议礼之论，告知给了两人。
三人中，张廷玉是方苞会试座师，而朱轼能进入雍正法眼，成为弘历老师，就是由张廷玉推荐的。
但三人中，最先得帝宠的人则是方苞，因为方苞是康熙的布衣至交。
其次则是张廷玉，因为张廷玉的会试文章是康熙亲自审阅并录取的。
在张廷玉应会试时，康熙任命张廷玉的父亲张英为主考官，张英以自己儿子已报名参加会试为由请辞避嫌。
康熙拒绝了张英的辞奏，而决定亲自审阅张廷玉的考卷。
于是，张廷玉可以说，他的座师和房师都是康熙。
所以，要说他张廷玉是谁的门生，那他张廷玉只能是康熙的门生！
正因为张廷玉的座师和房师严格来说是康熙，而方苞又是康熙亲自以朋友相待的好友，所以张廷玉也就没按照科场风俗，让方苞称自己为座师，与方苞也只以士林朋友相待。
朱轼也与张廷玉、方苞以朋友相待。
因为他们三人的思想主张是基本相同的。
而张廷玉和方苞在听朱轼说了弘历的议礼之论后，也都惊呆在原地。
尽管，方苞之前已经知道弘历在文章创作的思想上已颇有见底，而很精辟地把他所主张发扬的“道文统一”总结了出来，但现在，方苞还是对此感到非常意外和惊喜。
张廷玉这时端起茶来，却迟迟没有呷一口清茶，只在嘴里喃喃念着：“内之莫大于仁，外之莫急于礼。”
“这是把尊礼与以仁爱为本的关系说透了！”
“我们这位四阿哥经学上的领悟力不简单啊，非潜心经学者，真心尊礼者不能有此结论。”
张廷玉接着就抬头对朱轼说了起来。
方苞则在一旁附和：“恰如衡臣所言，这位四阿哥，将来若为天下之主，则必然强化礼教！”
朱轼也跟着点头，且非常严肃的说：“非我这做老师的狂言，四阿哥将来若为天下之主，必是圣主天降！”
“而那些，名为读书人实则伪道学的乱礼小人，则必无藏身之地！追名逐利，粉饰矫揉者，也将受制于礼！”
朱轼说后就看向了张廷玉和方苞。
他相信，两人能明白他的意思：知道以弘历的天资，当了皇帝肯定会拿礼法做武器收拾士大夫，而不只是为尊礼而准许士大夫居于百姓之上。
张廷玉这时点头。
他在雍正称帝前就是雍正的铁杆党羽，对老四眼下废除贱籍等改革措施都非常支持，自然能够接受天子用礼法也限制住自己士大夫。
“明末纲常大坏后，天下便在此后几十年生灵涂地，白骨遍野，由此可见，礼不严不行，为长治久安计，宁以礼为墙篱，束缚住所有人，也不能为个人的恣意，而置天下于不顾。”
“四阿哥若真是天降圣主，乃社稷之幸，苍生之幸，亦是我士林之幸，唯有心里藏奸诈之心者，才会觉得这是天下之不幸。”
张廷玉也就在接下来阐述起自己的主张来，而表示，只要弘历是天降圣主，他愿意看见弘历禁锢天下士人，让天下士人只能老老实实地遵循皇帝的意志做事。
方苞也神色凛然说道：“我们虽然都没经历过明亡清兴的那段岁月，但也都听祖辈说起过那是怎样的惨象，及至在先帝登基时，有些州府还是大虫竟比人多，而在巴蜀一带，有躲避兵祸于深山的人，竟类若野兽，攀岩居穴，茹毛饮血，见人骤跑惊喊，不能人言！”
“这一切，皆是因为礼道大坏之故，士人恬不知耻，以奢靡放荡为荣，甚至言此可兴国，庶民因而仇士，至于变贼时，以辱士凌官为乐！”
“如今此风又渐起，不来一位圣主，恐还会如此。”
方苞作为同样尊礼，崇尚秩序与循规蹈矩，为此作文都要求有言之有序有理的人，自然也很愿意看见弘历将来继续严管天下所有人，包括他们士人。
说白了，他们这些士大夫也是被明末清初的大杀特杀给杀怕了，觉得安宁与稳定才是最重要的。
当然，安宁，这也的确是地主阶层的重要