第82章 隔空讲法(2/2)
？”
“人是动物，是野兽，但也是灵长，是智慧的聚合体。所以人具备人性和兽性的双重性。和所有动物一样，人饿了要吃，发情要繁衍，会规避危险，这就是兽性，也是欲望。
若人断情绝欲，饿了不吃活活饿死；男女之间不再吸引，族群得不到延续；面对死亡的危险也不知道害怕，人人跑去送命。这样人类就不复存在了。
释迦摩尼也是人，若没有对求生的欲望喝下那碗羊奶，人都没有了，法又怎么会出现？所以你说欲望是恶？还是无欲是恶？”
黎谱抬出释迦摩尼的历史典故，先将佛学宇宙皆空那一套胡搅蛮缠的说辞堵住，以人实存于世界为客观前提讲解善恶。
不然慈空直接来一套“唯物史观要不得，我们要抛开事实不谈来辩论”，这次的论道就可以到此为止了。
“那么说人也是畜生。”
“人怎么不是畜生？”
“人既然是畜生，为何又会有善恶之别？”
“这个问题问得好。中国有个叫管仲的人，说过一句话：衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。这句话的意思是，人的一切精神追求，都是建立在满足基本生存需求的物质基础之上。我问你，你中午吃饱了吗？”
“吃饱了。”
“你吃饱了在这里向我问法，若饿你半个月，你还有心问法吗？”
孔雀挠挠头，他是捱不住饿的人，如果饿他半个月，那他满脑子就只剩下对米饭的渴望了。
黎谱笑道：“你心里已经有了答案。人的性，是有一条底线的。在这条底线之上，就是人性，在这条底线之下，就是兽性。
兽性是人生存的基本保障，而人性则推动法理前进的方向。故而善恶，不过是人性的一种衡量标准，并非兽性和人性之别。”
“人是动物，是野兽，但也是灵长，是智慧的聚合体。所以人具备人性和兽性的双重性。和所有动物一样，人饿了要吃，发情要繁衍，会规避危险，这就是兽性，也是欲望。
若人断情绝欲，饿了不吃活活饿死；男女之间不再吸引，族群得不到延续；面对死亡的危险也不知道害怕，人人跑去送命。这样人类就不复存在了。
释迦摩尼也是人，若没有对求生的欲望喝下那碗羊奶，人都没有了，法又怎么会出现？所以你说欲望是恶？还是无欲是恶？”
黎谱抬出释迦摩尼的历史典故，先将佛学宇宙皆空那一套胡搅蛮缠的说辞堵住，以人实存于世界为客观前提讲解善恶。
不然慈空直接来一套“唯物史观要不得，我们要抛开事实不谈来辩论”，这次的论道就可以到此为止了。
“那么说人也是畜生。”
“人怎么不是畜生？”
“人既然是畜生，为何又会有善恶之别？”
“这个问题问得好。中国有个叫管仲的人，说过一句话：衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。这句话的意思是，人的一切精神追求，都是建立在满足基本生存需求的物质基础之上。我问你，你中午吃饱了吗？”
“吃饱了。”
“你吃饱了在这里向我问法，若饿你半个月，你还有心问法吗？”
孔雀挠挠头，他是捱不住饿的人，如果饿他半个月，那他满脑子就只剩下对米饭的渴望了。
黎谱笑道：“你心里已经有了答案。人的性，是有一条底线的。在这条底线之上，就是人性，在这条底线之下，就是兽性。
兽性是人生存的基本保障，而人性则推动法理前进的方向。故而善恶，不过是人性的一种衡量标准，并非兽性和人性之别。”