第105章 崔寔：在末世大地上躬耕的思想者(1/3)
东汉桓灵之际，帝国的黄昏已悄然降临。
外戚与宦官的权力拉锯愈演愈烈，西北羌乱此起彼伏，中原大地流民如蝗，知识界弥漫着“清议”之风与绝望情绪。
就在这山雨欲来之时，一位出身名门却家道中落的思想家，以罕见的务实精神，同时执起了批判的笔与农人的犁——
他既写出了针砭时弊的《政论》，也编纂了指导耕作的《四民月令》。
他，就是崔寔，一个在末世大地上试图同时进行政治治疗与社会重建的复杂人物。
崔寔（约103年—约170年），字子真，涿郡安平（今河北安平）人。
他出身东汉顶级经学世家——
涿郡崔氏。
其祖父崔骃是与班固、傅毅齐名的文学家；
父亲崔瑗是着名书法家、学者，曾为张衡撰写碑文；
崔寔本人“少沉静，好典籍”，可谓家学渊源深厚。
然而，这个文化世家并未给他带来富足。
父亲崔瑗去世时，“寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽”，崔寔不得不“以酤酿贩鬻为业”，靠酿酒卖酒维持生计。
这种从士族到商贩的跌落，让他对底层民生有了切肤之痛。
时人讥其“陷于贫穷”，他“终不改，亦取足而已，不致盈余”，颇有颜回“一箪食一瓢饮”的风骨。
崔寔的仕途始于桓帝初年，经大臣举荐为郎，后迁议郎。
他的政治生涯有两个关键节点：
? 五原之治：出为五原太守（今内蒙古包头一带）。
当地苦寒，百姓冬月无衣，“积细草而卧其中”。
崔寔“斥卖储峙，为作纺绩、织纴、綀缊之具以教之，民得以免寒苦”。
更关键的是，他整顿边防，“厉兵秣马，严烽候”，使鲜卑不敢犯边。
? 辽东之任：后调任辽东太守，期间母亲去世，他“归葬行丧”，竟至“资产竭尽，穷困无以自相存”，不得不“卖田宅，起冢茔”。
这种恪守礼制而至倾家荡产的行为，既显其品格，也折射出东汉末世士人的精神困境。
崔寔家族有一个重要特征：“寔父卒，剽卖田宅……葬讫，资产竭尽”。
这与其曾祖崔篆“临终，敕其子：‘吾汗沐晋室，而宦不达，爵不过侯。
身死之后，勿祀我’”，祖父崔骃“临终，作诗以贻子孙”的传统一脉相承，体现了一种轻财重名、恪守礼法的家族文化。
这种文化深刻影响了崔寔的政治理念与人生选择。
崔寔的政治思想集中体现在《政论》中。
原书已佚，今存辑本约万字，但思想锋芒依然犀利。
面对“政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪”的乱象，崔寔开出了惊世骇俗的药方——
“圣人执权，乘时定制”。
他反对拘泥古制：“且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？”
明确提出：“今既不能纯法八世，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明着法术以检之。”
这一主张包含三层深意：
1. 时代判断：当世已非尧舜盛世，而是“季世”
2. 方法选择：需用“霸政”（法家手段）而非“王道”
3. 核心措施：重赏深罚，明法严刑
对“德教”与“刑罚”的重新定义
崔寔用了一个着名比喻：
“夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。”
这个“药石-粱肉”之喻，彻底颠倒了汉儒“德主刑辅”的传统。在他看来，东汉已病入膏肓，需用“猛药”而非“补品”。
他批评那些空谈德教者：“今不虑其所以然，而曰德教不如法令，是犹舍权衡而用手揣，去规矩而任心裁”。
认为在乱世奢谈德教，无异于放弃标准、随心所欲。
崔寔总结出当世三大“患”：
1. “奢泰”之患：“今之列侯，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制”，这种奢靡自上而下蔓延。
2. “弃本”之患：“今田无常主，民无常居”，农民失去土地，成为流民。
3. “厚葬”之患：“竭财以事神，空家以送终”，葬礼的攀比消耗社会财富。
他特别指出土地兼并的恶果：“故富者席余而日炽，贫者蹑短而岁踧，历代为虏，犹不赡于衣食。生有终身之勤，死有暴骨之忧”——
贫富分化已到触目惊心的地步。
崔寔并非空谈批判，他提出了一系列具体措施：
? 移民实边：“徙贫人不能自业者于宽地”，缓解中原人口压力
? 恢复井田精神：“昔圣人分口耕耦，地各相副”，虽不恢复井田制，但要抑制兼并
? 改革币制
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外戚与宦官的权力拉锯愈演愈烈，西北羌乱此起彼伏，中原大地流民如蝗，知识界弥漫着“清议”之风与绝望情绪。
就在这山雨欲来之时，一位出身名门却家道中落的思想家，以罕见的务实精神，同时执起了批判的笔与农人的犁——
他既写出了针砭时弊的《政论》，也编纂了指导耕作的《四民月令》。
他，就是崔寔，一个在末世大地上试图同时进行政治治疗与社会重建的复杂人物。
崔寔（约103年—约170年），字子真，涿郡安平（今河北安平）人。
他出身东汉顶级经学世家——
涿郡崔氏。
其祖父崔骃是与班固、傅毅齐名的文学家；
父亲崔瑗是着名书法家、学者，曾为张衡撰写碑文；
崔寔本人“少沉静，好典籍”，可谓家学渊源深厚。
然而，这个文化世家并未给他带来富足。
父亲崔瑗去世时，“寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽”，崔寔不得不“以酤酿贩鬻为业”，靠酿酒卖酒维持生计。
这种从士族到商贩的跌落，让他对底层民生有了切肤之痛。
时人讥其“陷于贫穷”，他“终不改，亦取足而已，不致盈余”，颇有颜回“一箪食一瓢饮”的风骨。
崔寔的仕途始于桓帝初年，经大臣举荐为郎，后迁议郎。
他的政治生涯有两个关键节点：
? 五原之治：出为五原太守（今内蒙古包头一带）。
当地苦寒，百姓冬月无衣，“积细草而卧其中”。
崔寔“斥卖储峙，为作纺绩、织纴、綀缊之具以教之，民得以免寒苦”。
更关键的是，他整顿边防，“厉兵秣马，严烽候”，使鲜卑不敢犯边。
? 辽东之任：后调任辽东太守，期间母亲去世，他“归葬行丧”，竟至“资产竭尽，穷困无以自相存”，不得不“卖田宅，起冢茔”。
这种恪守礼制而至倾家荡产的行为，既显其品格，也折射出东汉末世士人的精神困境。
崔寔家族有一个重要特征：“寔父卒，剽卖田宅……葬讫，资产竭尽”。
这与其曾祖崔篆“临终，敕其子：‘吾汗沐晋室，而宦不达，爵不过侯。
身死之后，勿祀我’”，祖父崔骃“临终，作诗以贻子孙”的传统一脉相承，体现了一种轻财重名、恪守礼法的家族文化。
这种文化深刻影响了崔寔的政治理念与人生选择。
崔寔的政治思想集中体现在《政论》中。
原书已佚，今存辑本约万字，但思想锋芒依然犀利。
面对“政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪”的乱象，崔寔开出了惊世骇俗的药方——
“圣人执权，乘时定制”。
他反对拘泥古制：“且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？”
明确提出：“今既不能纯法八世，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明着法术以检之。”
这一主张包含三层深意：
1. 时代判断：当世已非尧舜盛世，而是“季世”
2. 方法选择：需用“霸政”（法家手段）而非“王道”
3. 核心措施：重赏深罚，明法严刑
对“德教”与“刑罚”的重新定义
崔寔用了一个着名比喻：
“夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。”
这个“药石-粱肉”之喻，彻底颠倒了汉儒“德主刑辅”的传统。在他看来，东汉已病入膏肓，需用“猛药”而非“补品”。
他批评那些空谈德教者：“今不虑其所以然，而曰德教不如法令，是犹舍权衡而用手揣，去规矩而任心裁”。
认为在乱世奢谈德教，无异于放弃标准、随心所欲。
崔寔总结出当世三大“患”：
1. “奢泰”之患：“今之列侯，衣服饮食，车舆庐第，奢过王制”，这种奢靡自上而下蔓延。
2. “弃本”之患：“今田无常主，民无常居”，农民失去土地，成为流民。
3. “厚葬”之患：“竭财以事神，空家以送终”，葬礼的攀比消耗社会财富。
他特别指出土地兼并的恶果：“故富者席余而日炽，贫者蹑短而岁踧，历代为虏，犹不赡于衣食。生有终身之勤，死有暴骨之忧”——
贫富分化已到触目惊心的地步。
崔寔并非空谈批判，他提出了一系列具体措施：
? 移民实边：“徙贫人不能自业者于宽地”，缓解中原人口压力
? 恢复井田精神：“昔圣人分口耕耦，地各相副”，虽不恢复井田制，但要抑制兼并
? 改革币制