碑文字皆浮动，化作金色流沙，盘旋凝聚，终在虚空结成四句偈：
“有法说不得，无法说却得。
说不得说得，得不得都得。”
金光散去，老僧与玉函俱失，唯余焦木在手，微温。
三、光尽
出石窟时，天已大亮。慎之怀揣焦木，恍如隔世。阿青忽指天际：“先生看，日边有月！”
果见青天白日之侧，一钩残月清晰可见。更奇者，月光所照处，雪地竟现出一条小径，蜿蜒通向深谷。三人沿径而下，行至午时，忽见前方有炊烟。
乃一茅庵，庵前老梅正放，花如绛雪。一缁衣老尼正在梅下煮茶，见三人至，颔首道：“叶先生来迟了，茶将三沸。”
慎之大惊：“师太如何知我？”
老尼斟茶不答，反问：“可知‘洞天光有尽’何解？”
慎之默然。老尼指庵后石壁：“且观之。”
石壁光洁如镜，映出天光云影。时值未时，日光西斜，照在壁上，竟渐渐显出一幅地图——正是天台山全图！图中有一光点缓缓移动，细看竟是慎之三人行迹。光点自杭城而起，至琅嬛阁，入天台，循松径，破冰瀑，此刻正停在茅庵前。
“此乃‘洞天’。”老尼道，“自你见残卷始，已入局中。独园非园，乃是一段因果轮回之处。唐时慧寂移法于松，宋时雷火焚寺显玉函，至今日你取焦木，皆是此局一环。”
慎之背生寒意：“师太是说，晚生此行，早在千年前已注定？”
“非也。”老尼拂袖，壁上图景骤变，现出无数光点，如星河流转，“每一念起，即生一界。你见残卷起寻访念时，便入此界。此界有独园，因你念而有；无独园，因你行而显。所谓洞天，不过心光所映。光有尽时，即你悟时。”
语罢，壁上光点突然收束，化作一线，直射慎之怀中焦木。焦木骤热，竟浮空而起，表面炭化层片片剥落，露出内里——非木非玉，乃是一卷微缩典籍，以金丝织就，展开不足方寸，字如蚊足，细看正是《五灯会元》全书！
然最后一页空白处，多出数行，墨迹犹新：
“独园本无园，五灯原是心。
雪落三千里，无非旧时音。
松移八百载，何处觅踪痕？
但扫眼前叶，花开已报春。”
慎之读罢，忽觉天旋地转。再定神时，仍在茅庵前，手中空无一物，老尼与茶具俱失，唯梅瓣落肩，幽香袭人。
四、无边
归途遇雪崩，阻于山中七日。粮尽时，阿青忽于岩缝发现薯蓣，得果腹。夜间栖身山洞，慎之辗转反侧，取出怀中笔记——自入山所见，皆录于斯。
火光下重读，悚然发觉：所记老僧、石窟、碑文、玉函诸事，细节历历，然其中多有矛盾——老僧在窟中授焦木，何又在茅庵煮茶？时间地点皆错乱。更奇者，笔记墨迹时深时浅，竟似非一日写成。
阿青凑近观瞧，忽指一行：“先生你看这句！”
乃入山首日所记：“见褐衣老僧扫雪，指路东北壑。”其下竟有批注，小楷工整：“此非老僧，乃贫尼幻化试君。”
慎之毛骨悚然——此批绝非己笔！急翻前后，又见多处批注：
在“松涛作人语”侧批：“是君心波，非松涛也。”
在“冰瀑空洞”侧批：“一念疑，即有障；一念信，即通途。”
在“琉璃盏映星斗”侧批：“盏中见空，空中有相，相还是空。”
最奇者在笔记末页，凭空多出一篇跋文：
“叶君谨识：所谓独园，实君心中求证之执。五灯者，眼耳鼻舌身，五识传灯，照见本心。听雪非听雪，乃听心潮生灭。移松非移松，乃移山不移心。洞天有尽时，因君出离文字。丈室无边者，君此刻所在即是。
“吾乃唐时慧寂一缕识，化现多身，为破君执。焦木、玉函、无字碑，皆君心识所化。然有一物非幻——君怀中残卷，实是《五灯会元》宋刻初版，天下仅存。君出山后，可校勘流传，利益学林。此即真‘传灯’。
“又及：出山勿原路返，东南下，见白猿引路即随行。慧寂合十。”
慎之读罢，与弟子相顾骇然。忽闻洞外猿啼，雪光映处，果有白猿蹲踞岩上，招手相邀。
五、扫叶
随白猿行二日，出深山，竟至天台国清寺前。寺僧见三人狼狈，接入供养。慎之沐浴更衣后，急取行囊中残卷对照寺藏《五灯会元》，惊见——
残卷内容与通行本大异，多出公案三十则，皆关“独园”“移松”事。其中一则云：
“有僧问独园慧寂：‘如何是佛法大意？’
寂曰：‘扫叶烹茶。’
僧曰：‘不会。’
寂曰：‘拈花示汝。’
僧有省，礼谢。
寂曰：‘见何物？’
僧曰：‘叶落花开，同时同地。’
寂曰：‘犹是光影。’
僧
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“有法说不得，无法说却得。
说不得说得，得不得都得。”
金光散去，老僧与玉函俱失，唯余焦木在手，微温。
三、光尽
出石窟时，天已大亮。慎之怀揣焦木，恍如隔世。阿青忽指天际：“先生看，日边有月！”
果见青天白日之侧，一钩残月清晰可见。更奇者，月光所照处，雪地竟现出一条小径，蜿蜒通向深谷。三人沿径而下，行至午时，忽见前方有炊烟。
乃一茅庵，庵前老梅正放，花如绛雪。一缁衣老尼正在梅下煮茶，见三人至，颔首道：“叶先生来迟了，茶将三沸。”
慎之大惊：“师太如何知我？”
老尼斟茶不答，反问：“可知‘洞天光有尽’何解？”
慎之默然。老尼指庵后石壁：“且观之。”
石壁光洁如镜，映出天光云影。时值未时，日光西斜，照在壁上，竟渐渐显出一幅地图——正是天台山全图！图中有一光点缓缓移动，细看竟是慎之三人行迹。光点自杭城而起，至琅嬛阁，入天台，循松径，破冰瀑，此刻正停在茅庵前。
“此乃‘洞天’。”老尼道，“自你见残卷始，已入局中。独园非园，乃是一段因果轮回之处。唐时慧寂移法于松，宋时雷火焚寺显玉函，至今日你取焦木，皆是此局一环。”
慎之背生寒意：“师太是说，晚生此行，早在千年前已注定？”
“非也。”老尼拂袖，壁上图景骤变，现出无数光点，如星河流转，“每一念起，即生一界。你见残卷起寻访念时，便入此界。此界有独园，因你念而有；无独园，因你行而显。所谓洞天，不过心光所映。光有尽时，即你悟时。”
语罢，壁上光点突然收束，化作一线，直射慎之怀中焦木。焦木骤热，竟浮空而起，表面炭化层片片剥落，露出内里——非木非玉，乃是一卷微缩典籍，以金丝织就，展开不足方寸，字如蚊足，细看正是《五灯会元》全书！
然最后一页空白处，多出数行，墨迹犹新：
“独园本无园，五灯原是心。
雪落三千里，无非旧时音。
松移八百载，何处觅踪痕？
但扫眼前叶，花开已报春。”
慎之读罢，忽觉天旋地转。再定神时，仍在茅庵前，手中空无一物，老尼与茶具俱失，唯梅瓣落肩，幽香袭人。
四、无边
归途遇雪崩，阻于山中七日。粮尽时，阿青忽于岩缝发现薯蓣，得果腹。夜间栖身山洞，慎之辗转反侧，取出怀中笔记——自入山所见，皆录于斯。
火光下重读，悚然发觉：所记老僧、石窟、碑文、玉函诸事，细节历历，然其中多有矛盾——老僧在窟中授焦木，何又在茅庵煮茶？时间地点皆错乱。更奇者，笔记墨迹时深时浅，竟似非一日写成。
阿青凑近观瞧，忽指一行：“先生你看这句！”
乃入山首日所记：“见褐衣老僧扫雪，指路东北壑。”其下竟有批注，小楷工整：“此非老僧，乃贫尼幻化试君。”
慎之毛骨悚然——此批绝非己笔！急翻前后，又见多处批注：
在“松涛作人语”侧批：“是君心波，非松涛也。”
在“冰瀑空洞”侧批：“一念疑，即有障；一念信，即通途。”
在“琉璃盏映星斗”侧批：“盏中见空，空中有相，相还是空。”
最奇者在笔记末页，凭空多出一篇跋文：
“叶君谨识：所谓独园，实君心中求证之执。五灯者，眼耳鼻舌身，五识传灯，照见本心。听雪非听雪，乃听心潮生灭。移松非移松，乃移山不移心。洞天有尽时，因君出离文字。丈室无边者，君此刻所在即是。
“吾乃唐时慧寂一缕识，化现多身，为破君执。焦木、玉函、无字碑，皆君心识所化。然有一物非幻——君怀中残卷，实是《五灯会元》宋刻初版，天下仅存。君出山后，可校勘流传，利益学林。此即真‘传灯’。
“又及：出山勿原路返，东南下，见白猿引路即随行。慧寂合十。”
慎之读罢，与弟子相顾骇然。忽闻洞外猿啼，雪光映处，果有白猿蹲踞岩上，招手相邀。
五、扫叶
随白猿行二日，出深山，竟至天台国清寺前。寺僧见三人狼狈，接入供养。慎之沐浴更衣后，急取行囊中残卷对照寺藏《五灯会元》，惊见——
残卷内容与通行本大异，多出公案三十则，皆关“独园”“移松”事。其中一则云：
“有僧问独园慧寂：‘如何是佛法大意？’
寂曰：‘扫叶烹茶。’
僧曰：‘不会。’
寂曰：‘拈花示汝。’
僧有省，礼谢。
寂曰：‘见何物？’
僧曰：‘叶落花开，同时同地。’
寂曰：‘犹是光影。’
僧