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本县第一高僧怂了，第一高道还敢拿捏架子？
当然不敢了，毕竟那“妖僧”二字，随时都可能换成“妖道”，这要是同行被打了板子，还不得骂死他？
所以孙真铭这个全真龙门派第六代弟子就冲着杨尚荆一拱手，义正言辞：“斩妖除魔、替天行道，正是我道门所求，莫说县尊开了口，便是不开口，贫道也要前去，为本县斩妖除魔！”
杨尚荆点了点头，脸上全是满意的神色：“孙道长果然是有道全真，深明大义，颇有长春真人遗风，来人呐！”
孙真铭脸上本来还洋溢着微笑呢，听见这一句“来人”，差点儿没吓死，毕竟能够做到上任不足旬月，直接灭掉本县大户的县令，不按常理出牌也是很正常的嘛！
然后杨尚荆的话就给他那濒临停跳的心脏注入了强大的动力：“送孙道长钱百贯，置办些降妖除魔的法宝，今夜随本县进入黄家，斩妖除魔，还本县一个太平！”
一百贯啊，一百贯！听了这个数儿，老和尚释明心差点儿没悔死，一百贯的购买力都够他买个几十亩地，再雇几个佃户了。
然后就看见杨尚荆摆了摆手，对应声而出的杨二说道：“你且带着人，带着钱随孙道长回庙中去，若是孙道长有什么香烛黄纸等物需要购买，一并买了拿去。”
这就说明了，杨尚荆掏出来的可不是给官员们冲抵工资的宝钞，而是实打实的一百贯，否则也用不着派人送孙真铭回观了，这一刻，释明心差点儿没把肠子悔青了。
也不等释明心说什么，杨尚荆把袍袖一甩，自己回后衙去了，两个皂隶走了上来，带着本县最有名儿的高僧高道往外走。
想着给黄家净宅，一部分是出于经济利益需要，毕竟黄家那么大的宅子，虽然值钱的物件儿都搬走了，但也不能那么空着啊，就那么一空，连带着周围的居民都琢磨搬个家啥的了，这尼玛半夜黄鼠狼到院子里偷鸡，愣是能被想象成冤魂索命，直接吓尿了，日子还能过么？
另一部分的考量，就在这名声上，这也是封建年代想要搞大事儿的必备条件之一。
而名声嘛，自古以来，都是文死谏，武死战。
武将想要混个官声，那就得上阵杀敌，名声大小全靠看下来的人头多少来定，你要是能够像武安侯白起那样，一股脑坑杀四十万，那你就是真牛逼，青史留名都是小意思，后世的人未必都知道秦昭襄王，但是提起杀神来，首推白起，这就是例子。
文官儿想混个名声，花样就有点儿多了，比如靠嘴炮，好好学学关龙逢或者魏征，忠君直谏，被昏君活活打死或者被明君捧成“人镜”，后者难度有点儿高，明朝皇帝大多数继承了朱重八的暴虐，所以后来文官们流行骗廷杖，并且学得都很到位；要么学学商鞅、王安石，搞搞变法，弄个大新闻，然后被弄一个不得善终；要么为官一任，造福一方，和乡贤们打好关系，民望自然蹭蹭蹭就上去了。
至于学太史公之类的修书名流后世……绝大部分官员表示鄙人没有那个姿势水平，而剩下的那一小部分，不是姿势水平不够，而是图书管理员太穷了，还动不动就会被拖欠工资，日子太苦逼，这不是他们想要的生活，杜甫多牛逼？诗圣啊！结果呢？在小船上溘然长逝，死的时候脚不沾地。
不过别管怎么说，好名声是非常重要的，所以杨尚荆现在要刷民望了。
当然现在黄岩县从上到下从小到大的各路乡贤，都被他拿捏的服服帖帖的，就用不着喂饱这些蛀虫了，搞出来的官声儿，也不用那么虚了，直接给老百姓撒铜钱儿撒米粮，到时候都不用他打招呼，整个黄岩县的读书人都会帮着他吹捧，到时候也不用卖黄家那些大宅子了，直接把本县鳏寡孤独残的可怜人往那儿一放，派点儿人过去一伺候，那才叫赞。
《礼记·礼运》《大同篇》里面那句话怎么说来着？叫“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”到时候别说黄岩县本地要给他唱赞歌了，就是藩司、镍司和都察院、科道那些人，也得喊一声好。
“唉，矛盾具有特殊性，我这个光荣的社会主义四有青年，在封建年代搞搞封建迷信，也算是‘具体问题具体分析’、‘实事求是’的一种表现吧？”杨尚荆嘀咕着，就招招手，找来了一个皂隶：“去工房，找一个木工说得过去的，让他马上过来。”
那皂隶应了一声，也不敢多问，径直就下去了，杨尚荆坐在树荫下面的椅子上，用手托着下巴，脸上就有点儿哀怨。
封建年代想要搞从群众中来到群众中去这一手，不是不可以，然而见效太慢，他没那么多时间，这会儿赶叶宗留起事，赶完了就得赶土木堡那一场，摆摆手指头剩下的时间是真不多了，所以还得入乡随俗，搞封建迷信什么的，这是在这个年月让老百姓服帖的最好办法。
没过多一会儿，那皂隶就带着个老头儿过来了，一手的老茧加上一张饱经风霜的老脸，证明这是一个经验丰富的老匠人，杨尚荆摆手制止
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本县第一高僧怂了，第一高道还敢拿捏架子？
当然不敢了，毕竟那“妖僧”二字，随时都可能换成“妖道”，这要是同行被打了板子，还不得骂死他？
所以孙真铭这个全真龙门派第六代弟子就冲着杨尚荆一拱手，义正言辞：“斩妖除魔、替天行道，正是我道门所求，莫说县尊开了口，便是不开口，贫道也要前去，为本县斩妖除魔！”
杨尚荆点了点头，脸上全是满意的神色：“孙道长果然是有道全真，深明大义，颇有长春真人遗风，来人呐！”
孙真铭脸上本来还洋溢着微笑呢，听见这一句“来人”，差点儿没吓死，毕竟能够做到上任不足旬月，直接灭掉本县大户的县令，不按常理出牌也是很正常的嘛！
然后杨尚荆的话就给他那濒临停跳的心脏注入了强大的动力：“送孙道长钱百贯，置办些降妖除魔的法宝，今夜随本县进入黄家，斩妖除魔，还本县一个太平！”
一百贯啊，一百贯！听了这个数儿，老和尚释明心差点儿没悔死，一百贯的购买力都够他买个几十亩地，再雇几个佃户了。
然后就看见杨尚荆摆了摆手，对应声而出的杨二说道：“你且带着人，带着钱随孙道长回庙中去，若是孙道长有什么香烛黄纸等物需要购买，一并买了拿去。”
这就说明了，杨尚荆掏出来的可不是给官员们冲抵工资的宝钞，而是实打实的一百贯，否则也用不着派人送孙真铭回观了，这一刻，释明心差点儿没把肠子悔青了。
也不等释明心说什么，杨尚荆把袍袖一甩，自己回后衙去了，两个皂隶走了上来，带着本县最有名儿的高僧高道往外走。
想着给黄家净宅，一部分是出于经济利益需要，毕竟黄家那么大的宅子，虽然值钱的物件儿都搬走了，但也不能那么空着啊，就那么一空，连带着周围的居民都琢磨搬个家啥的了，这尼玛半夜黄鼠狼到院子里偷鸡，愣是能被想象成冤魂索命，直接吓尿了，日子还能过么？
另一部分的考量，就在这名声上，这也是封建年代想要搞大事儿的必备条件之一。
而名声嘛，自古以来，都是文死谏，武死战。
武将想要混个官声，那就得上阵杀敌，名声大小全靠看下来的人头多少来定，你要是能够像武安侯白起那样，一股脑坑杀四十万，那你就是真牛逼，青史留名都是小意思，后世的人未必都知道秦昭襄王，但是提起杀神来，首推白起，这就是例子。
文官儿想混个名声，花样就有点儿多了，比如靠嘴炮，好好学学关龙逢或者魏征，忠君直谏，被昏君活活打死或者被明君捧成“人镜”，后者难度有点儿高，明朝皇帝大多数继承了朱重八的暴虐，所以后来文官们流行骗廷杖，并且学得都很到位；要么学学商鞅、王安石，搞搞变法，弄个大新闻，然后被弄一个不得善终；要么为官一任，造福一方，和乡贤们打好关系，民望自然蹭蹭蹭就上去了。
至于学太史公之类的修书名流后世……绝大部分官员表示鄙人没有那个姿势水平，而剩下的那一小部分，不是姿势水平不够，而是图书管理员太穷了，还动不动就会被拖欠工资，日子太苦逼，这不是他们想要的生活，杜甫多牛逼？诗圣啊！结果呢？在小船上溘然长逝，死的时候脚不沾地。
不过别管怎么说，好名声是非常重要的，所以杨尚荆现在要刷民望了。
当然现在黄岩县从上到下从小到大的各路乡贤，都被他拿捏的服服帖帖的，就用不着喂饱这些蛀虫了，搞出来的官声儿，也不用那么虚了，直接给老百姓撒铜钱儿撒米粮，到时候都不用他打招呼，整个黄岩县的读书人都会帮着他吹捧，到时候也不用卖黄家那些大宅子了，直接把本县鳏寡孤独残的可怜人往那儿一放，派点儿人过去一伺候，那才叫赞。
《礼记·礼运》《大同篇》里面那句话怎么说来着？叫“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”到时候别说黄岩县本地要给他唱赞歌了，就是藩司、镍司和都察院、科道那些人，也得喊一声好。
“唉，矛盾具有特殊性，我这个光荣的社会主义四有青年，在封建年代搞搞封建迷信，也算是‘具体问题具体分析’、‘实事求是’的一种表现吧？”杨尚荆嘀咕着，就招招手，找来了一个皂隶：“去工房，找一个木工说得过去的，让他马上过来。”
那皂隶应了一声，也不敢多问，径直就下去了，杨尚荆坐在树荫下面的椅子上，用手托着下巴，脸上就有点儿哀怨。
封建年代想要搞从群众中来到群众中去这一手，不是不可以，然而见效太慢，他没那么多时间，这会儿赶叶宗留起事，赶完了就得赶土木堡那一场，摆摆手指头剩下的时间是真不多了，所以还得入乡随俗，搞封建迷信什么的，这是在这个年月让老百姓服帖的最好办法。
没过多一会儿，那皂隶就带着个老头儿过来了，一手的老茧加上一张饱经风霜的老脸，证明这是一个经验丰富的老匠人，杨尚荆摆手制止