投胎成为畜生，或者打入地狱受苦，或者成为饿鬼受尽痛苦折磨。）
（关于如来这个称呼：如来这个称呼和佛这个称呼都不是专门指某一个人，而是佛的十种称呼之一，表示一种觉悟的等级，达到自觉、觉他、觉行圆满的悟性的最高境界。所以任何一个佛也都可以称如来。比如斗战胜佛也可以称斗战胜如来）
不知过了几世几劫，位于世界最高峰喜马拉雅山的南麓，有一个迦毗罗卫国，国王净饭王的夫人摩耶夫人生下一位太子，取名乔答摩悉达多。据说太子刚刚降生时便能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花，且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语道：“天上天下，唯我独尊。”
悉达多太子十九岁时出城郊游，看到老、病、死的痛苦情形，感到任何人都逃避不了这样的痛苦，于是下了最大的决心，抛弃了王位、财富和父母妻子，出家去寻找解脱痛苦的方法和人生的真理。
悉达多太子出家之后遍寻名师，但他们的学说都不能让他满意，又苦行六年，依然不能获得真理，后来来到迦耶山附近的菩提迦耶的一棵菩提树下静坐，并发出誓愿：“我不成正觉，誓不起此座。”
就这样在悉达多三十岁那年二月八日半夜时分，忽然一颗明星出现在天际，悉达多触景会心，刹那之间豁然大悟。这时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，已经证到生死不灭，无罣无碍的涅盘境界，于是，悉达多由此而悟彻宇宙人生大道，跳出生死痛苦的此岸，到达涅盘解脱的彼岸，立地成佛，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，而成为天上天下三界独尊的天人之师。
悉达多成道后即号释迦牟尼，开始说法济度众生。
时有世尊释迦牟尼说法，六道众生前来听道。其间有一老者，仰面向佛微笑。佛屏退众生，独将老者叫到近前，说：“猴子，你这若干劫之后可证因果之道否？”
老者向世尊答道：“善慧仙人认得我啊？”
佛说：“你我故人如何不识，无数劫前，你曾向前世佛燃灯如来问因果之事，如今可有感悟？”
老者说：“那日拜别燃灯佛祖，你我各寻去路。我在畜生道与人间道中轮回若干劫数，因果以证，只是疑惑更重。”
佛说：“前世佛燃灯许你可知前世之事，又送你灵明金目和聆察六耳，如今已经证得因果，如何疑惑更重？”
老者说：“我在这万世万劫中亲见亲闻亲历的事情何止万亿，可是燃灯佛当初所传之佛法道理我却更加疑惑。其他暂且不提，只是善恶二字就无法弄得清楚。”
佛说：“善恶有何弄不清楚的？你说来我听听。”
老者说：“有一世，我见一母虎与其子，两虎皆饥饿难忍，那母虎要食其子，旁边有一人不忍母子相食，将自己的rou身喂虎。此人的行为可称为至善之举，而母虎要食其子可称至恶之举。岂不知原来那母虎与幼虎在前世有些冤仇，幼虎欠他一条命，只等那一世被他吃了，就偿还了旧账，两条生命都得以解脱，可是被那个人打乱，不能赎罪，又不知受了几世的苦。你道那人是做的善事还是恶事？依我看来，这样以成全自己的善缘而使他人陷入恶果的做法实在无法称其为善，如果行善只是为了得到自己的善缘，成自己的正果，这与做恶又有什么区别呢？所以万世万劫以来，我明白了一个道理，那就是善和恶本来没有区别，只是人们希望获得的东西不同而已，人人来到世上都在不停祈求获得，想要得到善的心和想要得到食物的心是一样的，区别就是你所做的是否侵害到了他人。所以说不是一个‘善’字能救世界的，能救世界的是一个‘律’字。
佛说：“你所说律字指什么？”
老者说：“人人都想得到，人人也都不想失去，正所谓己所不欲勿施于人，这就是律。律的事情做到的极致，那么世间就无善无恶，也就大家各得所需，极乐得已。”
佛说：“向善就像人把手掌翻过来这样简单，可你说的律要达到是多么难啊。”
老者说：“向善容易，那只是善良人容易，而对于恶人来说却根本是不可能的。而律的道理就像一qun刺猬在一起取暖，不能离开太远，又不能靠的太近，这是人的本性使然，所以应该是非常容易的事。而你现在让那些善良人更加善良，就好像让弱小的刺猬脱掉全身的刺一样，只能是善良人遭殃，而恶人当道。所以说你的佛法只能害人，不能救人啊。”
佛闭目不答。
老者说：“另外，今日听你所言，众生之生老病死都是苦的，有死是因为有生，有生是因为有业力推动，业的力量推着我们生老病死经受着种种痛苦，之所以有业，是因为我们有执取，有取是因为有爱，有爱是因为有受，有受是因为有触，有触是因为有六根，六根从母胎中生长，入胎是因为业力的推动，于是我们有触，有受，有爱，有执取，产生业，如此老死再投生，进入痛苦的轮回。想要跳出这个轮回，必须灭掉业有，于是受灭爱灭老死亦灭。以我看，灭除一切的乐并不是乐，而是一种自欺欺人的愚痴而已。你以生
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（关于如来这个称呼：如来这个称呼和佛这个称呼都不是专门指某一个人，而是佛的十种称呼之一，表示一种觉悟的等级，达到自觉、觉他、觉行圆满的悟性的最高境界。所以任何一个佛也都可以称如来。比如斗战胜佛也可以称斗战胜如来）
不知过了几世几劫，位于世界最高峰喜马拉雅山的南麓，有一个迦毗罗卫国，国王净饭王的夫人摩耶夫人生下一位太子，取名乔答摩悉达多。据说太子刚刚降生时便能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花，且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语道：“天上天下，唯我独尊。”
悉达多太子十九岁时出城郊游，看到老、病、死的痛苦情形，感到任何人都逃避不了这样的痛苦，于是下了最大的决心，抛弃了王位、财富和父母妻子，出家去寻找解脱痛苦的方法和人生的真理。
悉达多太子出家之后遍寻名师，但他们的学说都不能让他满意，又苦行六年，依然不能获得真理，后来来到迦耶山附近的菩提迦耶的一棵菩提树下静坐，并发出誓愿：“我不成正觉，誓不起此座。”
就这样在悉达多三十岁那年二月八日半夜时分，忽然一颗明星出现在天际，悉达多触景会心，刹那之间豁然大悟。这时，本觉理与始觉智合为一觉，如如理如如智，理智不二，已经证到生死不灭，无罣无碍的涅盘境界，于是，悉达多由此而悟彻宇宙人生大道，跳出生死痛苦的此岸，到达涅盘解脱的彼岸，立地成佛，得证阿耨多罗三藐三菩提之果位，而成为天上天下三界独尊的天人之师。
悉达多成道后即号释迦牟尼，开始说法济度众生。
时有世尊释迦牟尼说法，六道众生前来听道。其间有一老者，仰面向佛微笑。佛屏退众生，独将老者叫到近前，说：“猴子，你这若干劫之后可证因果之道否？”
老者向世尊答道：“善慧仙人认得我啊？”
佛说：“你我故人如何不识，无数劫前，你曾向前世佛燃灯如来问因果之事，如今可有感悟？”
老者说：“那日拜别燃灯佛祖，你我各寻去路。我在畜生道与人间道中轮回若干劫数，因果以证，只是疑惑更重。”
佛说：“前世佛燃灯许你可知前世之事，又送你灵明金目和聆察六耳，如今已经证得因果，如何疑惑更重？”
老者说：“我在这万世万劫中亲见亲闻亲历的事情何止万亿，可是燃灯佛当初所传之佛法道理我却更加疑惑。其他暂且不提，只是善恶二字就无法弄得清楚。”
佛说：“善恶有何弄不清楚的？你说来我听听。”
老者说：“有一世，我见一母虎与其子，两虎皆饥饿难忍，那母虎要食其子，旁边有一人不忍母子相食，将自己的rou身喂虎。此人的行为可称为至善之举，而母虎要食其子可称至恶之举。岂不知原来那母虎与幼虎在前世有些冤仇，幼虎欠他一条命，只等那一世被他吃了，就偿还了旧账，两条生命都得以解脱，可是被那个人打乱，不能赎罪，又不知受了几世的苦。你道那人是做的善事还是恶事？依我看来，这样以成全自己的善缘而使他人陷入恶果的做法实在无法称其为善，如果行善只是为了得到自己的善缘，成自己的正果，这与做恶又有什么区别呢？所以万世万劫以来，我明白了一个道理，那就是善和恶本来没有区别，只是人们希望获得的东西不同而已，人人来到世上都在不停祈求获得，想要得到善的心和想要得到食物的心是一样的，区别就是你所做的是否侵害到了他人。所以说不是一个‘善’字能救世界的，能救世界的是一个‘律’字。
佛说：“你所说律字指什么？”
老者说：“人人都想得到，人人也都不想失去，正所谓己所不欲勿施于人，这就是律。律的事情做到的极致，那么世间就无善无恶，也就大家各得所需，极乐得已。”
佛说：“向善就像人把手掌翻过来这样简单，可你说的律要达到是多么难啊。”
老者说：“向善容易，那只是善良人容易，而对于恶人来说却根本是不可能的。而律的道理就像一qun刺猬在一起取暖，不能离开太远，又不能靠的太近，这是人的本性使然，所以应该是非常容易的事。而你现在让那些善良人更加善良，就好像让弱小的刺猬脱掉全身的刺一样，只能是善良人遭殃，而恶人当道。所以说你的佛法只能害人，不能救人啊。”
佛闭目不答。
老者说：“另外，今日听你所言，众生之生老病死都是苦的，有死是因为有生，有生是因为有业力推动，业的力量推着我们生老病死经受着种种痛苦，之所以有业，是因为我们有执取，有取是因为有爱，有爱是因为有受，有受是因为有触，有触是因为有六根，六根从母胎中生长，入胎是因为业力的推动，于是我们有触，有受，有爱，有执取，产生业，如此老死再投生，进入痛苦的轮回。想要跳出这个轮回，必须灭掉业有，于是受灭爱灭老死亦灭。以我看，灭除一切的乐并不是乐，而是一种自欺欺人的愚痴而已。你以生