这一轮试炼由内务堂、炼器堂联合举办，奖励丰厚，关卡繁多。
本意是修理万象宗总山门的种种设施，同时借此来考察外来修士的炼器造诣，择优录取。算是一箭双雕之举了。
箫居下连承道玉页这样书页都能大量制作，且品质越做越好，其炼器造诣可称雄浑。
这些旗幡能被招摇峰峰主插在山峰各处，主打的是量大管饱，品阶不高。箫居下来修复它们，简直是手拿把掐。
两个时辰之后，试炼结束。
箫居下的成绩处于第二阶梯之中，他刻意保留了实力，没有显山露水。
主持试炼的修士宣布前一百的名单，这些人可继续参加下一关卡的试炼。
箫居下自然名列其中。他面色平静，心中却有疑虑：奇怪，宁拙怎么没有来？
难道我之前的推算是错误的？
赵寒声正式阅览《圣人大盗经》。
开篇是秦德的一番自序——
余少时读圣贤书，慕先贤之道。七岁诵《孝经》，十岁解《论语》，十五通五经，二十遍览诸子。每读至大道之行也，天下为公，未尝不掩卷长叹，心向往之。
然年岁渐长，阅历渐深，乃觉世间之事，多有可疑。
圣人教人克己复礼，而历代帝王以礼制束缚万民；圣人教人舍生取义，而庙堂衮衮诸公以义理谋取私利；圣人教人己所不欲，勿施于人，而儒门弟子以道统之名，排斥异己。
余困惑二十载，寝食难安。一日夜读《庄子》，至圣人不死，大盗不止一句，如遭雷击，豁然开朗。
乃悟：圣人与大盗，实为一体两面。
遂闭关三载，遍考经史，参悟玄机，著成此经。名曰《圣人大盗经》—一非谤圣也，乃明圣也；非劝盗也，乃证道也。
赵寒声不由冷笑：此所谓可疑者，非圣人之可疑，乃读圣人之书者之可疑也。秦德以帝王之行疑圣人之教，以衮衮诸公之私疑先贤之义，是以迹掩心，以末蔽本，何其谬也！
且此子好大口气，居然自诩能明圣、证道？我倒要看看你如何歪理邪说！
《圣人大盗经》全篇共有两卷。
第一大卷名为圣盗同源，第二大卷则是盗亦有道。
卷名倒是可圈可点。赵寒声神识一扫，看了模糊大概后，便仔细深究。
第一卷第一节：圣人盗天地秦德先引《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
这在秦德看来却是：天下为公四字，看似光明正大，实则暗藏玄机。何谓公？众人共有也。然天下之物，本无归属。圣人以公之名，行定之实—一定规矩、定秩序、定名分。此定者，非盗而何？
天地生万物，本无主名。圣人出，乃以礼法盗取天地之权，划分人伦之序。
礼者，天地之序也，亦天地之贼也。
秦德又引《周易·系辞》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
秦德对此的理解是：位者，权位也。圣人以德盗位，以位盗权，以权盗天下。然圣人盗之，名之曰受命于天；
凡人盗之，则名之曰犯上作乱。
同一盗也，圣人与凡夫，何以异哉？
赵寒声沉默了一会儿，这才运用心学道理，在心底驳斥。
心学有言：礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。礼乐制度，原自人心天理流出，岂是盗耶？
譬如农夫耕田，播种施肥，使土地生养万物。此非盗土地之力，乃顺土地之性。圣人制礼，亦复如是一一顺人心之天理，使万民各得其所。秦德以盗解之，是以贼心度圣腹也。
心学明位之理：位者，天命之责，良知之任。圣人居位，非盗取也，乃承天命而行天道。譬如家长治家，非盗家人之力，乃尽家长之责。秦德以盗心度之，只见权位之利，不见责任之重。
秦德断章取义，以盗解之，着实卑劣！
赵寒声继续深究。
他将心神完全投入，沉浸其中，脸色不断变化。
时而愤怒，时而皱眉，时而喝斥荒唐，时而面露肃容，苦心思索破绽。
看完之后，赵寒声掩卷长叹。
他心底不得不承认，这门《圣人大盗经》的邪说，是有其内在道理的。
秦德的论证，引经据典，条理分明。从《礼记》《周易》到《孟子》《荀子》，每一处引文都恰到好处，每一段推论都逻辑严密。
秦德虽做到了逻辑自洽，却从一开始的理解，就处处谬误。
这门《圣人大盗经》只有两卷，草创气息浓郁，破绽连连，我要辩倒他，不成问题。
知己知彼百战不殆。
赵寒声运用心学，深度钻研，苦思冥想，已经在心底辩倒了《圣人大盗经》，由此信心大生。
他吃下一颗丹药，任凭药力缓慢恢复自身状态，抚须微笑：辩倒秦德，端木章应约退位让贤，我必能统领万象宗的所有儒修。
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本意是修理万象宗总山门的种种设施，同时借此来考察外来修士的炼器造诣，择优录取。算是一箭双雕之举了。
箫居下连承道玉页这样书页都能大量制作，且品质越做越好，其炼器造诣可称雄浑。
这些旗幡能被招摇峰峰主插在山峰各处，主打的是量大管饱，品阶不高。箫居下来修复它们，简直是手拿把掐。
两个时辰之后，试炼结束。
箫居下的成绩处于第二阶梯之中，他刻意保留了实力，没有显山露水。
主持试炼的修士宣布前一百的名单，这些人可继续参加下一关卡的试炼。
箫居下自然名列其中。他面色平静，心中却有疑虑：奇怪，宁拙怎么没有来？
难道我之前的推算是错误的？
赵寒声正式阅览《圣人大盗经》。
开篇是秦德的一番自序——
余少时读圣贤书，慕先贤之道。七岁诵《孝经》，十岁解《论语》，十五通五经，二十遍览诸子。每读至大道之行也，天下为公，未尝不掩卷长叹，心向往之。
然年岁渐长，阅历渐深，乃觉世间之事，多有可疑。
圣人教人克己复礼，而历代帝王以礼制束缚万民；圣人教人舍生取义，而庙堂衮衮诸公以义理谋取私利；圣人教人己所不欲，勿施于人，而儒门弟子以道统之名，排斥异己。
余困惑二十载，寝食难安。一日夜读《庄子》，至圣人不死，大盗不止一句，如遭雷击，豁然开朗。
乃悟：圣人与大盗，实为一体两面。
遂闭关三载，遍考经史，参悟玄机，著成此经。名曰《圣人大盗经》—一非谤圣也，乃明圣也；非劝盗也，乃证道也。
赵寒声不由冷笑：此所谓可疑者，非圣人之可疑，乃读圣人之书者之可疑也。秦德以帝王之行疑圣人之教，以衮衮诸公之私疑先贤之义，是以迹掩心，以末蔽本，何其谬也！
且此子好大口气，居然自诩能明圣、证道？我倒要看看你如何歪理邪说！
《圣人大盗经》全篇共有两卷。
第一大卷名为圣盗同源，第二大卷则是盗亦有道。
卷名倒是可圈可点。赵寒声神识一扫，看了模糊大概后，便仔细深究。
第一卷第一节：圣人盗天地秦德先引《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
这在秦德看来却是：天下为公四字，看似光明正大，实则暗藏玄机。何谓公？众人共有也。然天下之物，本无归属。圣人以公之名，行定之实—一定规矩、定秩序、定名分。此定者，非盗而何？
天地生万物，本无主名。圣人出，乃以礼法盗取天地之权，划分人伦之序。
礼者，天地之序也，亦天地之贼也。
秦德又引《周易·系辞》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
秦德对此的理解是：位者，权位也。圣人以德盗位，以位盗权，以权盗天下。然圣人盗之，名之曰受命于天；
凡人盗之，则名之曰犯上作乱。
同一盗也，圣人与凡夫，何以异哉？
赵寒声沉默了一会儿，这才运用心学道理，在心底驳斥。
心学有言：礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。礼乐制度，原自人心天理流出，岂是盗耶？
譬如农夫耕田，播种施肥，使土地生养万物。此非盗土地之力，乃顺土地之性。圣人制礼，亦复如是一一顺人心之天理，使万民各得其所。秦德以盗解之，是以贼心度圣腹也。
心学明位之理：位者，天命之责，良知之任。圣人居位，非盗取也，乃承天命而行天道。譬如家长治家，非盗家人之力，乃尽家长之责。秦德以盗心度之，只见权位之利，不见责任之重。
秦德断章取义，以盗解之，着实卑劣！
赵寒声继续深究。
他将心神完全投入，沉浸其中，脸色不断变化。
时而愤怒，时而皱眉，时而喝斥荒唐，时而面露肃容，苦心思索破绽。
看完之后，赵寒声掩卷长叹。
他心底不得不承认，这门《圣人大盗经》的邪说，是有其内在道理的。
秦德的论证，引经据典，条理分明。从《礼记》《周易》到《孟子》《荀子》，每一处引文都恰到好处，每一段推论都逻辑严密。
秦德虽做到了逻辑自洽，却从一开始的理解，就处处谬误。
这门《圣人大盗经》只有两卷，草创气息浓郁，破绽连连，我要辩倒他，不成问题。
知己知彼百战不殆。
赵寒声运用心学，深度钻研，苦思冥想，已经在心底辩倒了《圣人大盗经》，由此信心大生。
他吃下一颗丹药，任凭药力缓慢恢复自身状态，抚须微笑：辩倒秦德，端木章应约退位让贤，我必能统领万象宗的所有儒修。