陆明心中一动，问：“钟声里说什么？”
秦观闭目回忆，缓缓吟出：“思我善问，观德古人。”
八字一出，陆明手中茶盏落地。这是师父写在钟上的最后八字，除他之外无人知晓。
“随我来。”
陆明带秦观入山，解开机关，进入藏钟山洞。七年过去，“问古钟”依然如新，甚至更加莹润。秦观见到钟的瞬间，浑身一震，竟不自觉走到钟前，以手抚钟腰金纹，低声念出全文：
“千钧铁钟，万里良淳。芳颖兰挥，琼光玉振。斯意落魄，妙思凝神。思我善问，观德古人。”
念罢，钟忽然自鸣。这次钟声与以往不同，清越悠长，钟身上浮现出当年李淳风以血墨书写的全部文字，字字分明。在全文末尾，竟还有一段隐藏的文字：
“余一生铸钟，始求其声，继求其形，终求其魂。然至死方悟：钟本无魂，魂在撞钟人心中。今以残魂化为此经，传于有缘。后世得此钟者，当知世间万物，其魂皆在‘用’之者。钟如此，国如此，天下皆如此。故铸钟易，铸人难；铸人易，铸心难。心正，则钟自鸣；心邪，则万钟俱哑。李淳风绝笔。”
秦观读罢，伏地大哭。原来他并非普通书生，而是李淳风的外孙。当年李家被抄，他母亲怀他逃出，隐姓埋名，临死前只告诉他“淳安”“问古”四字。这些年他苦苦追寻，今日终于得见外祖遗泽。
陆明扶起秦观，老泪纵横：“师父曾说待有缘人至，可赠此钟。今日有缘人至矣。”
七、钟鸣万里
秦观得钟后，并未携钟下山，反而在钟旁结庐而居，与陆明一同研习《铸魂经》。三年后，陆明无疾而终，临终前将全部铸术传于秦观。
秦观本有文才，又得铸术真传，竟将二者融合，创出“以文铸钟”之法：不重铁质，而重钟身上的铭文；不重音量，而重钟声的“意境”。他铸的钟，每一口都有主题，或“清风”，或“明月”，或“怀古”，钟声因人而异，听悲者闻之愈悲，听喜者闻之愈喜。
贞观十年，秦观奉诏入京，为新建的大慈恩寺铸钟。此时距李淳风逝世已三十余年，世间已少有人知那段往事。秦观铸的钟高不过六尺，在众多巨钟中并不起眼，但钟成之日，长安轰动。
那口钟的妙处在于：清晨敲之，声如鸟鸣春山；正午敲之，声如松涛过岭；黄昏敲之，声如古寺晚磬。更奇的是，若有心结之人闻此钟声，往往豁然开朗。一时传为神钟。
唐太宗闻讯，亲临大慈恩寺。秦观为天子演示钟技，不敲钟，而以毛笔蘸清水，在钟身书写《兰亭序》。写罢，钟竟自鸣，其声清雅，如见流觞曲水。太宗大悦，问其奥妙。
秦观答：“此非臣之能，乃外祖遗泽。外祖李淳风晚年悟得‘铁骨入墨’之术，臣不过略得皮毛。真正奥义在于：万物皆有灵，唯诚心可感。钟如此，人如此，天下皆如此。”
太宗默然良久，下诏为李淳风平反，追赠“文贞先生”，在淳安镇立祠祭祀。
八、问古余音
秦观晚年回到淳安，在原铸坊遗址建“问古书院”，专授铸钟与书法融合之术。他常说：“铸钟如做人，需有铁骨，亦需有墨魂。铁骨是风骨，墨魂是精神。无铁骨不立，无墨魂不活。”
那口“问古钟”被安置在书院正堂，每日晨昏，秦观亲自撞钟。钟声传遍全镇，成为淳安一景。奇怪的是，这钟在秦观手中，每次撞出的声音都不同，有时如长者教诲，有时如故人絮语。
书院中有学生问：“先生，钟声因何而异？”
秦观答：“钟声不在钟，在撞钟人之心。你心中有什么，听到的就是什么。这口钟特别之处在于，它能映照人心。”
又一年中秋，秦观在钟前独坐。月光如水，洒在钟身金纹上。忽然，他看见钟面上浮现出外祖李淳风的身影，不是临终前的憔悴模样，而是年轻时在炉前铸铁的英姿。老人对他微笑，以指在空中虚写二字：“传承”。
秦观猛然领悟：所谓传承，传的不是技艺，不是宝物，而是一点精神，一种境界。外祖传给他的，不是铸钟术，而是“落魄凝神”的心法；不是一口钟，而是一颗“钟魂”。
他铺纸研墨，在钟前写下《钟魂赋》，最后几句是：
“…故钟可毁，魂不可灭；人可逝，神不可夺。千钧非重，重在一念；万里非远，远在一心。但使此心光明，纵铁锈铜绿，自有金声玉振，穿越古今。”
写罢，钟自鸣三声，一声清越，一声沉厚，一声悠远，如三代师徒隔空应答。
是夜，秦观无疾而终，面容安详，手中仍握着那支笔。弟子们发现时，见他嘴角含笑，面前摊开的《钟魂赋》上，墨迹未干，在月光下隐隐发光。
而那口“问古钟”，在秦观逝后第三日，忽然在子夜自鸣，声传百里。百姓皆见钟身放出柔和金光，光中似有三个人影：李淳风、陆明、秦观，一师一徒一孙，相视而笑，而后金光敛入钟中，再不显现。
从此，这口钟再不
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秦观闭目回忆，缓缓吟出：“思我善问，观德古人。”
八字一出，陆明手中茶盏落地。这是师父写在钟上的最后八字，除他之外无人知晓。
“随我来。”
陆明带秦观入山，解开机关，进入藏钟山洞。七年过去，“问古钟”依然如新，甚至更加莹润。秦观见到钟的瞬间，浑身一震，竟不自觉走到钟前，以手抚钟腰金纹，低声念出全文：
“千钧铁钟，万里良淳。芳颖兰挥，琼光玉振。斯意落魄，妙思凝神。思我善问，观德古人。”
念罢，钟忽然自鸣。这次钟声与以往不同，清越悠长，钟身上浮现出当年李淳风以血墨书写的全部文字，字字分明。在全文末尾，竟还有一段隐藏的文字：
“余一生铸钟，始求其声，继求其形，终求其魂。然至死方悟：钟本无魂，魂在撞钟人心中。今以残魂化为此经，传于有缘。后世得此钟者，当知世间万物，其魂皆在‘用’之者。钟如此，国如此，天下皆如此。故铸钟易，铸人难；铸人易，铸心难。心正，则钟自鸣；心邪，则万钟俱哑。李淳风绝笔。”
秦观读罢，伏地大哭。原来他并非普通书生，而是李淳风的外孙。当年李家被抄，他母亲怀他逃出，隐姓埋名，临死前只告诉他“淳安”“问古”四字。这些年他苦苦追寻，今日终于得见外祖遗泽。
陆明扶起秦观，老泪纵横：“师父曾说待有缘人至，可赠此钟。今日有缘人至矣。”
七、钟鸣万里
秦观得钟后，并未携钟下山，反而在钟旁结庐而居，与陆明一同研习《铸魂经》。三年后，陆明无疾而终，临终前将全部铸术传于秦观。
秦观本有文才，又得铸术真传，竟将二者融合，创出“以文铸钟”之法：不重铁质，而重钟身上的铭文；不重音量，而重钟声的“意境”。他铸的钟，每一口都有主题，或“清风”，或“明月”，或“怀古”，钟声因人而异，听悲者闻之愈悲，听喜者闻之愈喜。
贞观十年，秦观奉诏入京，为新建的大慈恩寺铸钟。此时距李淳风逝世已三十余年，世间已少有人知那段往事。秦观铸的钟高不过六尺，在众多巨钟中并不起眼，但钟成之日，长安轰动。
那口钟的妙处在于：清晨敲之，声如鸟鸣春山；正午敲之，声如松涛过岭；黄昏敲之，声如古寺晚磬。更奇的是，若有心结之人闻此钟声，往往豁然开朗。一时传为神钟。
唐太宗闻讯，亲临大慈恩寺。秦观为天子演示钟技，不敲钟，而以毛笔蘸清水，在钟身书写《兰亭序》。写罢，钟竟自鸣，其声清雅，如见流觞曲水。太宗大悦，问其奥妙。
秦观答：“此非臣之能，乃外祖遗泽。外祖李淳风晚年悟得‘铁骨入墨’之术，臣不过略得皮毛。真正奥义在于：万物皆有灵，唯诚心可感。钟如此，人如此，天下皆如此。”
太宗默然良久，下诏为李淳风平反，追赠“文贞先生”，在淳安镇立祠祭祀。
八、问古余音
秦观晚年回到淳安，在原铸坊遗址建“问古书院”，专授铸钟与书法融合之术。他常说：“铸钟如做人，需有铁骨，亦需有墨魂。铁骨是风骨，墨魂是精神。无铁骨不立，无墨魂不活。”
那口“问古钟”被安置在书院正堂，每日晨昏，秦观亲自撞钟。钟声传遍全镇，成为淳安一景。奇怪的是，这钟在秦观手中，每次撞出的声音都不同，有时如长者教诲，有时如故人絮语。
书院中有学生问：“先生，钟声因何而异？”
秦观答：“钟声不在钟，在撞钟人之心。你心中有什么，听到的就是什么。这口钟特别之处在于，它能映照人心。”
又一年中秋，秦观在钟前独坐。月光如水，洒在钟身金纹上。忽然，他看见钟面上浮现出外祖李淳风的身影，不是临终前的憔悴模样，而是年轻时在炉前铸铁的英姿。老人对他微笑，以指在空中虚写二字：“传承”。
秦观猛然领悟：所谓传承，传的不是技艺，不是宝物，而是一点精神，一种境界。外祖传给他的，不是铸钟术，而是“落魄凝神”的心法；不是一口钟，而是一颗“钟魂”。
他铺纸研墨，在钟前写下《钟魂赋》，最后几句是：
“…故钟可毁，魂不可灭；人可逝，神不可夺。千钧非重，重在一念；万里非远，远在一心。但使此心光明，纵铁锈铜绿，自有金声玉振，穿越古今。”
写罢，钟自鸣三声，一声清越，一声沉厚，一声悠远，如三代师徒隔空应答。
是夜，秦观无疾而终，面容安详，手中仍握着那支笔。弟子们发现时，见他嘴角含笑，面前摊开的《钟魂赋》上，墨迹未干，在月光下隐隐发光。
而那口“问古钟”，在秦观逝后第三日，忽然在子夜自鸣，声传百里。百姓皆见钟身放出柔和金光，光中似有三个人影：李淳风、陆明、秦观，一师一徒一孙，相视而笑，而后金光敛入钟中，再不显现。
从此，这口钟再不