在每个众生皆自以为苦的年代，佛教无疑是最好的精神慰籍，它把人的思想和行为所显现出的善与恶同因果和轮回联系起来，首先它揭示了人性中的万恶本源，嗔，贪，痴。人有三世因果，**，人生时的语言和行为决定了一个人的往生，往生即**，三善道，天道，人道，阿修罗道，三恶道，畜性道，饿鬼道，地狱道，行善者进入善道，做恶者进入恶人道，但是佛教本质上也是迎合了人性的本源才得以传播的，做事不顺对生存状态不满又脱离不得便起了嗔念，爱不得起了痴急念，色，权，财求不得起了贪念，实在无法，又无法渲泄，便去佛陀面前，施舍银钱，拜求许愿，于是心意得平。仿佛一切烦恼尽交于佛陀，众佛门沙陀享用孝敬佛祖的银钱拂平了贪念，又可逃避世间的劳役苦，兵役苦清除了嗔念，利用美貌女子痴迷于佛法的无边，敬佛礼佛，骗去行**之事满足了痴，贪二念，一个人看上一件事物便是起了贪念，看上了常期想念它便起了痴念，想它了使尽了手段又得不到它，又摆脱不了这种想要又求不得的痛苦便起了嗔念。而佛家的存在妨碍了拓拔焘一统天下和崔浩儒家治国的理想，当时佛教兴起，众多作奸犯科，好逸恶劳之人为了消灾避难，逃脱辛苦便纷纷躲建进了佛门，这样种田人少，兵源减少，国家不强，兵力不足，你叫拓拔焘如何去统一天下，而佛家兴起，让痴迷于佛家的鲜卑贵族找到了对付儒家的武器，成为崔浩儒家治国的挡路石，让两人的愿望达不得，又摆脱不了这种得不到的痛苦，起了嗔念，心里便埋下了灭佛的种子。
公元438年，拓拔焘下皇帝诏，凡五十岁以下的佛教沙门尽须还俗，一律进入军队，弥补军队南征北伐导致的军源不足，上行政策下有对策，所幸天下信佛者众多，富贵人家更是在家中设有佛堂，众多沙门便不在庙门里待，进入了各家的佛堂，以佛祖的名义，继续着快乐的日子，公元444年，他又下诏全国上至王公下至庶民不得私养沙门，并限期交出私匿的沙门，否则一经发现众家问斩，这就引起了天下僧众的强烈不满，皇帝如此行为，那是不与人活路呀！强行让我等佛祖座下弟子还俗，这是对佛祖的大不敬呀，为了佛祖，为了我们的信仰，为了我们富贵散人的生活，和尚兄弟们拿起我们的武器和皇帝抗争到底。
公元455年，一个叫盖吴的匈奴人，利用了这种反抗的情绪，迅速聚集了十万之众，在杏城起义，打败了前來剿灭的魏军。挺进长安，并让人送信与宋帝刘义隆，愿举众来降，拓拔焘亲率大军前来平叛，乌合之众怎是战神敌手。叛乱很快被平定下来。
其实拓拔焘并不排斥佛学。他也曾在佛陀面前许下志愿，也曾与佛家高僧在寺庙之下，莲花池旁潜心谈论佛理，他所厌恶的是那些利用天下民众向佛之心，逃避劳作，兵役，而此时他对和尚的看法还只是认为是寻常的偷奸耍滑而已，所以他之前所下的诏书只是针对沙门，并没有想去毁坏寺庙，也许正如佛家所言。一切皆有因果，一切福报，恶报都在冥冥中早已注定，佛家亦然，这一年拓拔焘因为平叛，进入了长安，见一宏大的寺庙，寺庙旁种着一望无际的麦田，他领了人，进了寺院，让和尚拿些麦子来喂马匹，寺里的僧人拿出了素食，招待他们，和尚的厨艺不错，寻常的素食尽做出了肉味，拓拔焘正吃的尽兴，忽然有几个士兵急匆匆的跑了进来，搬来一些武器。
“陛下，小人们闲来无事，在寺庙之中发现各种兵器，数量巨大”
拓拔焘闻听勃然大怒
“那定是这庙里和尚和盖吴一党，来呀，把和尚们通通抓住，给我挖地三尺，看到底藏了多少武器，好一并治罪”
可当士兵们挖开寺庙的地窖之时，拓拔焘目瞪口呆，没有那些不值钱的寻常兵器，只有成堆的金银器皿，酿酒器具，还有僧人和官员交往的记录，更为奇怪的是尽然发现了衣料上好的女子衣物，这时士兵来报，在寺中发现很多密室，弄这些密室做什么？拓拔焘让士兵对和尚们进行严刑拷问，和尚们吃不了打，只得老实招认，原来这些密室是用来和当地贵族女子私会并期进行**的场所。拓拨焘感到匪意所思，这眼前活生生的现实完全颠复了他脑海里还仅存的一点儿对佛教的美好想象，马上下令，将寺中和尚一律诛杀。对于这种机会，一直执念于灭佛独尊儒家的崔浩岂能放过，忙说道
“陛下，事已至此，臣已无须多言，垦请陛下灭佛”
拓拔焘久久不语，雄言诡辩那有活生生的现实更能说服人。他想起了刚开始接触佛教那种灵魂受浴般的心灵喜悦，那一条条精妙的佛理如天上圣洁的甘露一样洗刷着他整个的身心，可是宏伟壮丽的寺庙，法相庄严的佛像，后面竟隐藏着这如蛆如粪般恶心的存在，尽是如此污浊不堪，道德败坏。这前后巨大的反差深深的刺痛了他那颗骄傲并且狂妄，威严而又不可侵犯的帝王之心，随即以他皇帝的名义下诏，所有的寺庙，佛像一律烧毁，凡制造和祭拜佛像的一律满门抄斩，所有的寺院沙门全部活埋。
“父皇，佛的精义在于**，善恶有报，众