第578章 加码(3/5)

及文字,从此埃及学诞生了。“但这里面有一个问题。”章主任说,“古埃及文明,是古埃及人的文明,还是西方学者的文明?那些神庙,那些墓葬、那些木乃伊,现在被搬到了卢浮宫、大英博物馆、大都会博物馆。古埃及人的后代在哪里?在埃及,在开罗的贫民窟里,靠给游客当导游为生。他们想看一眼自己祖宗的棺材,得买票,得排队,得隔着玻璃看。而西方博物馆说,这叫“保护人类共同的文化遗产。”节目最后,章主任说了一句话:“殖民主义不只是抢土地、抢资源、抢人,它还抢历史。它把别人的历史抢过来,改写成自己的。改到最后,连被抢的人都以为,那些东西不属于自己。”这期节目的播放量比第一期还高。在线人数最高到了四千万。弹幕里有人说“讲得太好了”,有人说“我鸡皮疙瘩起来了”,有人说“原来历史可以这样看”。但也有反对的声音。有人在微博上发长文,说“西洋镜”系列是“历史虚无主义”,说章主任在“否定西方文明”,说这种内容“危险”。何雨柱看了那些反对的文章,跟何耀俊说了一句:“他们急了。急了就好。急了说明我们打七寸上了。”十二月三号,白毅峰从莫斯科打来电话。穆勒在巴黎又查到一批东西。卢浮宫亚洲展厅里有一批东大南北朝时期的佛教造像,是1909年法国探险家伯希和从X]库车一带挖走的。伯希和自己的日记里写了,他是“在考古调查中发现”的,但穆勒在法国外交部档案里找到一份当年法国驻喀什领事的报告,上面写的是“伯希和先生通过当地商人购得,资金来源由外交部特别拨款”。关键是那份报告里有一句话:“购得过程中,伯希和先生与当地民众发生冲突,开枪示警。”白毅峰道:“这东西要是公开了,卢浮宫的脸就没地方搁了。”何雨柱道:“先存着。等勒克莱尔那边动手之后再公开。到时候东西没了,证据又出来了,他们想洗都洗不白。”十二月五号,何耀俊在快影内部开了一个会。参会的是内容审核团队和技术团队,一共二十几个人。何耀俊开门见山:“最近平台上的内容争议比较大,有人举报我们的节目‘煽动民族主义”,有人举报‘西洋镜”系列是历史虚无主义”。这些举报,有的是用户自发,有的是有组织的。运营总监问:“怎么处理?”何耀俊道:“正常处理。举报来了就审,审完了该下架下架,该驳回驳回。但我有一条——审核标准要对所有人一致。不能因为是官方媒体举报就下架,也不能因为是个人举报就不理。所有人一视同仁。’法务总监问:“如果有人起诉我们呢?”何耀俊道:“起诉就应诉。我们每一期节目都有证据支撑,有学术来源,有版权授权。打官司,我们不怕。”十二月八号,顾念禾在办公室里见到了一个意想不到的人。这人叫马库斯,德国人,慕尼黑大学东亚艺术史教授,五十多岁,头发花白,中文说得比很多中国人还流利。马库斯是通过何耀宗的一个德国朋友介绍来的。他说他在慕尼黑看了“西洋镜”系列,觉得很有意思,想来跟顾念禾聊聊。顾念禾在会议室里见了他。马库斯坐下来,开门见山。“顾女士,你们做的节目,在欧洲也有很多人在看。我的一些同事和学生都在讨论。有些人支持,有些人反对。但我觉得,你们有一个问题。”顾念禾看着他。马库斯道:“你们在批评西方中心论,但你们用的方法论,还是西方的。你们引用的学者,你们查的档案,你们找的证据,都是西方学术体系里产生的。你们在用西方的工具,拆西方的房子。这没问题,但不够。”顾念禾问:“那应该怎么做?”马库斯道:“你们需要自己的方法论。不是用西方学术标准去证明西方错了,而是建立一套自己的标准。比如,你们讲古希腊史,用的是西方考古学的方法论——出土层位、碳十四测年,文献批判。这套方法论本身没问题,但它是西方人发明的。你们用他们的方法证明他们错了,他们可以说‘你的方法不对’。你们需要一个东方的、中国的、自己的方法论。”顾念禾想了想,问:“你有这方面的研究吗?”马库斯笑了笑:“我研究了一辈子东亚艺术,一直在想一个问题——为什么西方人看东大画,总觉得不如油画‘真实”?后来我想明白了,因为评价标准不一样。西方的评价标准是‘再现,画得像不像;东方的评价标准是‘表现’,画得有没有气韵。这不是谁高谁低的问题,是两套体系的问题。你们现在做的,就是把这两套体系放在一起,让观众看到——原来还有另一种看法。”顾念禾站起来,伸出手。“马库斯教授,欢迎你加入我们。”马库斯握了握她的手。“我还没答应呢。我只是来聊聊。”顾念禾笑了。“聊聊也行。聊着聊着就答应了。”十二月十号,马库斯在快影上开了一个账号,名字叫“一个德国人看东大”。第一条视频是他在慕尼黑家里的书房拍的,背景是一整面墙的书,中文的、德文、英文、日文的,码得整整齐齐。他用中文说:“我叫马库斯,慕尼黑大学东亚艺术史教授。我看了‘西洋镜”系列,有一些想法想跟你们分享。今天先讲一个概念,叫他者”。在西方学术传统里,东方一直是’他者”——跟我们不一样的人,需要被我们解释的人。东大人自己怎么想的,不重要;西方学者怎么说的,才重要。这就是西方中心论的核
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